徐愛錄·001—004·愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民
這 是 恍 然 大 悟 的 第17次 每 日 分 享
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今天這個時代有沒有一種價值觀適用於任何人群、任何領域，任何民族、任何文化、任何國家。答案是肯定的，這就是500多年前陽明先生提出的---致良知。
我們從源頭出發，追尋著500年前的聖人的智慧，開啟陽明心學《傳習錄》的學習，從原文開始，與聖人對話，領悟帶給每個人光明的致良知。
從今天開始我將每天給大家分享一段《傳習錄》原文與註解，希望我們一起來學習，一起成長，你也可以將你的領悟和理解分享表達，當然您也可以將您的問題編輯發上來，我會通過這個平台與大家互動交流。共同推動中國傳統文化的發展，踐行自省 利他 致良知的價值觀。一起從光明走向光明！
｜原文｜001
愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」
先生曰：「『作新民』之『新』是自新之民，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據？『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如雲『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶如《孟子》『親親仁民』之謂，『親之』即『仁之』也。『百姓不親』，舜使契為司徒，『敬敷五教』，所以親之也。《堯典》『克明峻德』便是『明明德』，『以親九族』至『平章』、『協和』便是『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。說『親民』便是兼教養意，說『新民』便覺偏了。」
｜白話文｜
徐愛問：「《大學》中的『在親民』，朱熹認為應作『新民』，第二章的『作新民』的文句，好象可作為他的憑證。先生認為應按舊本作『親民』，難道也有什麼根據嗎？」
先生說：「『作新民』的『新』，是自新的意思，和『在新民』的『新』不同，『作新民』怎可作為『在新民』的憑證呢？『作』與『親』雖然相對，但並非作『新』解。後面說的『治國平天下』，都沒有『新』的意思。比如：『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』，這些都含有『親』的意思。『親民』猶如《孟子》中的『親親仁民』，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的『克明峻德』即是『明明德』，『以親九族』到『平章』、『協和』即是『親民』，也就是『明明德於天下』。再如孔老夫子的『修己以安百姓』，『修己』即是『明明德』，『安百姓』就是『親民』。說『親民』，就包涵了教化養育等意思，說『新民』就有些偏頗了。」
｜評析｜
親民和新民，雖然只有一字之差，卻是儒家思想的關鍵所在。「親」字，表達的是天地萬物本為一體的世界觀。而「新」字，則多多少少有了一份居高臨下的分別心。陽明先生的見解顯然更合於孔、孟首倡「仁」愛之心曲，辨朱熹之「新」，正先聖之「親」，功益於後生。
｜原文｜002
愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」 先生曰：「『作新民』之『新』是自新之民，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據？『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如雲『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶如《孟子》『親親仁民』之謂，『親之』即『仁之』也。『百姓不親』，舜使契為司徒，『敬敷五教』，所以親之也。《堯典》『克明峻德』便是『明明德』，『以親九族』至『平章』、『協和』便是『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。說『親民』便是兼教養意，說『新民』便覺偏了。」
｜白話文｜
徐愛問：「《大學》首章的『在親民』，朱熹認為應作『新民』，第二章的『作新民』的文句，好象可作為他的憑證。先生認為應按舊本作『親民』，難道也有什麼根據嗎？」
先生說：「『作新民』的『新』，是自新的意思，和『在新民』的『新』不同，『作新民』怎可作為『在新民』的憑證呢？『作』與『親』相對，但非作『新』解。後面說的『治國平天下』，都沒有『新』的意思。比如：『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』，這些都含有『親』的意思。『親民』猶如《孟子》中的『親親仁民』，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，籍此加深他們的感情。《堯典》中的『克明峻德』即是『明明德』，『以親九族』到『平章』、『協和』即是『親民』，也就是『明明德於天下』。再如孔老夫子的『修己以安百姓』，『修己』即是『明明德』，『安百姓』就是『親民』。說『親民』，就包涵了教化養育等意思，說『新民』就失之於正道了。」
｜評析｜
孔子的仁學與孟子的仁致，其核心都是「愛人」、「親民」。對他人之愛即為仁，包涵了義、智、禮、信；對民眾之親即為仁政，包涵了教化養育之意。陽明先生的見解顯然更合於孔、孟首倡「仁」愛之心曲，辨朱熹之「新」，正先聖之「親」，功益於後生。
｜原文｜003
愛問：「『知止而後有定』，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說相戾。」 先生曰：「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂『盡夫天理之極，而無一毫人慾之私』者，得之。」
愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡。」
先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」
｜白話文｜
徐愛問道：「《大學》之中『知止而後有定』，朱熹認為是指事事物物都有定理，它好象與您的看法不一致。」先生答說：「到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。至善是心的本體，只要『明明德』，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然了，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的『盡夫天理之極，而無一毫人慾之私』，表達的就是這個意思。」
徐愛又問：「至善只從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理。」
先生說道：「心即理。天下難道有心外之事、心外之下時嗎？」
｜評析｜
在很長一段時期里，陽明先生始終困惑在朱子學說的辨思中，在他37歲那年，終於有所開悟，開創出超越朱學的陽明心學。陽明心學的核心即：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」 「心即理」即是指心方是「理」的主宰，舍此心外，沒有「理」之存在。換言之，無論如何「格物」，其重點都應擺在心上，而不在事事物物上。先生教人處事待物，必先明其理，順其道，善其德，正其心，心正則事公也。
｜原文｜004
愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交 友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。」
先生嘆曰：「此說之蔽久矣，豈一語所能悟。今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交 友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交 友、治民便是信與仁。只在此心去人慾、存天理上用功便是。」
｜白話文｜
徐愛說：「就象侍父的孝、事君的忠、交 友的信、治理百姓的仁愛，其間有許多道理存在，恐怕也不能不去考察。」
先生感嘆地說：「世人被這種現點蒙蔽很久了，不是一兩句話就能使人們清醒的。現僅就你的問題來談一談。比如侍父，不是從父親那裡求得孝的道理；事君，不是人君主那裡求得忠的道理；交 友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裡求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。沒有被私慾迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。用這顆最熱的心，表現在侍父上就是孝，表現在事君上就是忠，表現在交 友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私慾、存天理就行了。」
｜評析｜
這裡並非專議忠、孝，而是以忠、孝為例闡明「心即是理」的道理。僅僅是為了盡忠孝之義務而侍親、事君，不過外在的於事事物物上「格物」；唯有那種出自內心的忠孝才是自然的，心性本有的，才是真實的，難能可貴的，俗話「天理良心」即在此也。
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