輪迴與解脫的分界點原來是這個

整個輪迴流轉的本質，就是痛苦的本質，如果想要跳脫這種痛苦的本質，就必須要獲得解脫的果位。而要用什麼樣的方式，才能夠獲得解脫的果位呢？必須要斷除輪迴的因，也就是業以及煩惱。業跟煩惱這兩者是讓我們在輪迴當中流轉的主因，而業跟煩惱這兩者當中，又以煩惱為主。

為什麼業跟煩惱這兩者當中，是以煩惱為主的呢？如果我們的心續上有煩惱的話，透由煩惱的力量，它就會造作新的業，讓我們在輪迴當中流轉。但是相反的，如果沒有煩惱，縱使我們的心續上有各種的業，在沒有煩惱的情況下，這種業也沒有辦法感果。但是如果在有煩惱、有業緣的情況下，我們投生在輪迴當中，這個時候所謂的輪迴，就是處在一種不自主的狀態，你不想要面對的苦，比方說生老病死種種的痛苦，在一瞬間投生為人時，你都必須去面對它。所以這就是輪迴的本質，也就是痛苦的本質，只要是輪迴當中的一分子，都必須要面對這一切，所以這時候提到的是業跟煩惱。

那應該藉由什麼樣的方式才能夠斷除煩惱呢？這時候必須要認識煩惱的根本──三毒。而三毒的根，是來自於無明的我執，想要斷除無明的我執，必須在內心生起了解無我的智慧，而這樣的智慧是屬於三學當中的慧學。要生起慧學必須要先生起定學，要生起定學必須要先生起戒學。所以不管是下士道，或者是中士道，都必須要以持戒作為基礎。而中士道更進一步的在持戒之上要修學襌定，而這樣的襌定，最主要提到的是，緣著無我的奢摩他，緣著無我的襌定。透由緣著無我的奢摩他，更進一步的生起了知空性，了知無我的智慧，唯有藉由這樣的方式，才有辦法斷除煩惱而獲得究竟的解脫。

平常在提到輪迴，或者是解脫，這樣的名相時，有一些人會誤解所謂輪迴的狀態，或者是解脫的現狀。有些人他所認知的解脫，就是所謂的投生凈土，但實際上並不是如此。什麼樣的狀態稱之為輪迴呢？也就是在業以及煩惱的束縛之下，自身沒有辦法自主的現狀，也不知會投生在何處？面對什麼樣的情況？都是在被業以及煩惱所束縛的情況下，身處於一種不自主的狀態，就稱之為是輪迴。相反的，如果投生的方式，並不是藉由業以及煩惱的束縛，能夠在自主的狀態下投生，甚至能夠以自主的方式呈現出來的話，其實不管你投生在何處，它都能夠稱之為是解脫。所以解脫與否的關鍵，是在於是否是自主的？或者是一種被動的，被業以及煩惱所束縛的？

很多的人都會將所謂的投生凈土，或者投生天界，視為是解脫，但實際上縱使你有機會投生在比較美好的國度，但是不是代表你永遠都不會墮落，你就能夠得到真正的解脫呢？其實並不一定。因為你投生的方式，如果也是被業以及煩惱所束縛的話，縱使你投生的地點比其它的人要來得殊勝，但實際上你也是在一種被束縛，而且不自主的情況下所投生的，所以這樣的狀態它還是稱之為輪迴，不能夠稱之為是解脫。所以從這一點我們就可以知道，輪迴跟解脫最主要的分界，是在於投生的方式是被業以及煩惱所束縛，在一種不自主的狀態下而投生，就稱之是輪迴；相反的，稱之為是解脫。

而要藉由什麼樣的方式才能夠跳脫於輪迴？才能夠獲得解脫？最主要的關鍵是在於我們必須要能夠生起出離心。而要對什麼樣的「境」生起出離心，這是非常重要的。生起出離心的境，應該是對於輪迴當中圓滿的事物，生起強而有力的出離。如果是對一般的苦苦，比方說生病的痛苦，頭痛的痛苦，周遭所遇到的這一切，令我們感到不歡喜的事情，說實在的不管有沒有學佛，不管有沒有宗教信仰，由於人都有離苦得樂的本質，所以絕對不會有人想要遭遇這些不圓滿的事情，所以對於這些不圓滿的事情而言，每一個人都可以生起出離。而我們在這個地方所提到的出離，能夠成為解脫最主要關鍵的出離心，它所面對的境，並不是現今所遇到的這一切不順遂的事情；而是輪迴當中的這些圓滿。

當我們面對輪迴當中圓滿的這一切，要能夠了解，這一切都是輪迴痛苦的本質，而對這一切事物，生起強而有力的出離。了解到這些境界，我無始以來都是被它所影響的，但實際上它對我並沒有真正的幫助，所以當我們看這些境界，在面對這些境界的當下，內心應該要有這樣的想法：「這一切對我並沒什麼直接的幫助，對我真正有幫助的是法。而眾多的法當中，能夠讓我跳脫輪迴的主要關鍵，就在於證得無我的智慧」。

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