清：不濁 不雜 不亂 不俗

中國人對「清」這個字情有獨鍾，漢語辭彙里許多美好的稱譽，都是清字當頭：純凈的風是清風，純潔的友情為清交，清閑安適的生活是清福，公正廉潔的官吏稱清官……凡人品、物性、事理好都冠以一個「清」字。

「清」字小篆寫作

左邊是水，右邊為青。《說文解字》解釋為：「清，朖（朗）也。澂水之皃（澄水之貌）。」清的本義指水無雜滓，明麗澄澈，如《詩經》中寫道：「原隰既平，泉流既清。」在先秦典籍中，清多指水、聲、氣及酒之清濁，而後概念越來越廣，涵蓋了從物質、人事到精神各個方面，具有不濁、不雜、不亂、不俗等含義。

清的思想就像歷史上一條綿綿流淌的小河，從先秦哲學中發源。老子云：「清靜為天下正」，道家是在崇尚自然、追求天道的基礎上來理解清的，認為清靜是大自然最早的形態，也是人應具備的狀態。儒家學說則將清歸結到道德審美的範疇，以清比德、以清喻政，寄託了對高尚情操和理想社會的憧憬。在禪宗佛學裡，六根清凈便可遠離慾望與煩惱。一個清字，讓我們看到各家思想的交融和碰撞。

老子的清靜無為，孟子的以德抗位，莊子的拒絕功名，屈原的「舉世皆濁我獨清」，再經魏晉名士的示範，「清」逐漸成為中國知識分子的集體性格。他們不僅在生活中追求清雅之趣：賞明月清風，聽清泉鳥唱，品茶之清苦，撫琴之清揚；更以清為操守，以清為修養：有如志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食；有如陶淵明不為五斗米折腰而歸去來兮；有如周敦頤獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；有如李太白「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」……他們的清高不是高傲，而是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，正如《孔叢子》中說：「夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路」。

為人當清高，為官則應清正、清廉，如是便有了政治風氣的清明。韓非子在其著作中談到百官之吏時，屢次出現「以清廉方正奉法」、「清廉事上而求安」、「清潔之吏」等提法。西晉在立國之初就把「揚清激濁」作為選官的標準，晉武帝要求推薦和任用「好學篤道、孝弟忠信、清白異行者」為官，調查並嚴處行為不軌、聚斂錢財的官員。魏末晉初吏部尚書盧欽，生活清貧，死時家中幾無積蓄，因在人事方面公正不阿、唯才必舉被世人稱為「廉平」；「竹林七賢」之一的山濤，貧苦出身，位列三司卻始終清正，做官治理有方，經其提拔的官員數以百計，卻無一濫竽充數者，由此，天下士大夫皆勵行廉潔。還有「清公」毛玠，「清慎為民」的陸贄，「兩袖清風」的況鍾，「一生清操如冰雪」的夏原吉，「要留清白在人間」的于謙……風清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成，清乃正氣充盈之源、亦是萬心歸聚之泉，「但得官清吏不橫，即是村中歌舞時」。

《淮南子》道：「清靜者，德之至也。」人生天地之間，若白駒之過隙，但求能在複雜的社會人情中，保持清靜的內心，堅守清白的底線，追求清高的信仰。「不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤」，君子當勉於是而常省思。（中央紀委監察部網站 郝思斯）

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