華梵法師：《華嚴學講義》第4講
2014年4月開始在杭州佛學院青年學佛班交流學習《華嚴學講義》，由杭州佛學院&杭州普照講寺華梵法師講解。
華梵法師：《華嚴學講義》第4講20140518
《華嚴學講義》第4講
《華嚴學講義》
【第一章華嚴經探源】
第二節：說法者之探究
（一）《華嚴經》乃是為融三世間十身具足之法身佛，現圓滿報身放光加持諸大菩薩之所宣說。（分二部分）
１、關於「十身具足之法身佛」有兩種說法。（分五部分）
（１）概說。
《華嚴》以釋迦，盧舍那，毗盧遮那，為一佛之異名。依法界無盡緣起教門，談融三世間、真應相融、一多無礙、十身具足、摩訶毗盧遮那佛，又說周遍法界十佛之身，不同三乘等變化身及受用身等說。
如《略策》云：「真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執跡多端，諸佛就機，一多異說。約體相用，略說三身。隱約自他，分二受用及與真、應。盡理而說，十身方圓，其所謂十身具足之法身佛，有二種：一解境十佛，一行境十佛。」
（２）「解境十佛」之解釋與介紹。
一、總釋：解境者，解悟照了之境界，即圓行菩薩以解了心照宇宙法界時，不論有情、非情，森羅萬象，悉是佛身，以故依十表無盡之深意，說之為十身。
如《懸談》云：「未有一法非佛身」。
二、別釋「解境十佛」
第一、眾生身，謂有情世間諸眾生身。
第二、國土身，謂眾生之依處，即山河大地諸器世間剎土。
第三、業報身，謂生上二身之業煩惱。雲報者，業能招報，從果立名。
已上三身，為染分身。
第四、聲聞身，謂觀四諦，求涅槃所證身。
第五、緣覺身，謂觀十二因緣求涅槃所證身。
第六、菩薩身，謂修六度求菩提所證身。
第七、如來身，謂因圓果滿之妙體，即佛當分身。
第八、智身，謂能證實智。
第九、法身，謂所證真理。
已上六身，為凈分身。
第十、虛空身，謂虛空，顯無礙自在，即毗盧遮那如來身相，染凈不二分身也。
三、結釋「解境十佛」
染凈二分九身，彼此融攝無礙，不二一體，猶如虛空，故最後立虛空身。虛空離染凈二分相，而為染凈二分所依，謂之不二分。皆言分者，同一大緣起法界，分為十故，即染分依他，凈分依他，同依一實故。
此十身中，第一眾生身，就眾生世間立。第二國土身，就器世間立。第三業報身，就彼二生因立。第四已下，就智正覺世間立。
融此三世間為一佛身，即毗盧遮那正覺之體，故云融三世間十身，或雲圓滿無礙法界身雲。
如《法身章》云：「通攝一切三世間故，眾生及器無非佛故，一大法身具十佛故，三身等並在此中智正覺攝故。」
又云：「總前九為一總句，是謂如來無礙自在法身之義。於一如來身既有十身，餘九身亦然，便成百身，又互相作，便成千身。千身相作，則成萬身；如是展轉相作，則成無盡身雲，所謂無障礙法界圓融身即圓融佛也。」
（３）「行境十佛」之解釋與介紹。
一、總釋：
行境者，解絕修證之境界，謂菩薩因位修行成就，所證得無礙圓滿之佛身，即於解境十佛中第七如來身上，立菩提身願身等十身，即佛身之上，自具十身。
二、別釋「行境十佛」
第一、菩提身，謂於菩提樹下，朗然大悟，成等正覺。
第二、願身，謂願周法界，上生兜率。
第三、化身，謂普應群機，隨類化現。
第四、住持身，謂任持全身碎身，永久不壞。
第五、相好莊嚴身，謂相好莊嚴實報之身。
第六、勢力身，謂威德廣大，魔外歸伏，如月光明，掩映眾星。
第七、如意身，謂隨自他意，處處受生，度諸有情，意有所往，身即隨到。
第八、福德身，謂福德具足，如海遍圓。
第九、智身，謂妙智圓明，通達無礙。
第十、法身，謂法性真常，湛然清凈，同遍法界。
三、結釋「行境十佛」
此十身即佛十德，具體具用，有應有真，但融無二門，故稱圓妙。
十德不離一身，更無別佛，不同三身四智體用不同。
《離世間品》說正覺佛、願佛等十佛，又說無著佛、願佛等十佛，並是行境十佛之異名。
（４）「正覺等十佛」與「無著等十佛」之簡略介紹與說明。
初、正覺等十佛：
第一、正覺佛，謂示成正覺，即前菩提身。
第二、願佛，謂願生兜率，即前願身。
第三、業報佛，謂修萬行清凈業因，感相好莊嚴果報，即前相好莊嚴身。
第四、住持佛，謂真身及於舍利，住持世間，永久不壞，即前住持身。
第五、涅槃佛，謂化事既終，示現滅度，即前化身。
第六、法界佛，謂真無漏界，即前法身。
第七、心佛，謂依唯心故，即前勢力身，雖光明亦能攝伏，心伏最勝，如慈心降魔等。
第八、三昧佛，謂常在定故，即前福德身，定為福之最故。
第九、性佛，謂了本性故，即前智身，大圓鏡智平等性智皆本有故。
第十、隨樂佛，謂隨所樂欲無不現故，即前如意身。
然佛就內覺，身多就相，故立名不同。
次、無著等十佛
第一、無著佛，安住世間故，不著涅槃。成正覺故，不著生死。乘無住道，示成正覺，故名無著。又無邪慧而不離，故云無著。無正德而不圓，故云正覺。
此即總句，下九皆此別義。
第二、願佛，乘願出生故，又乘此願能生一切德故。
第三、業報佛，修萬行善業之因，感相好莊嚴之報。
第四、持佛，隨順眾生，住持舍利等故；又隨順眾生，以圓音周遍三世持佛法故。
第五、涅槃佛，化身示滅，故名涅槃。
第六、法界佛，法身充滿於法界故，法界為佛體故。
第七、心佛，湛然不動，安住真唯識性。
第八、三昧佛，寂然常照，無念無依。
第九、性佛，本覺真性，清凈湛然，洞徹明了。
第十、隨樂佛，隨自他意，普受一切之身。
（５）結說：何謂「十身具足之法身佛」？
華嚴宗所立「佛身」，為融即三身，通攝三世間，具足十身，周遍法界，圓滿無礙之一大法身。
此盧舍那法界身雲無障礙故，真應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處。雖遠在他方，而恆住此方。身雖不異，而亦非一。同時異處，而是一身。
蓋佛之體用，與法界同，故混萬化而即真，會精粗而一致，圓融無礙，隨機教異耳。
２、引《華嚴經傳紀》卷一中文，進一步解釋說明此部《華嚴經》是誰在何處為誰所宣說？又所開解宣說的是何境界？
《華嚴經傳紀》云：此經是毗盧遮那佛法界身雲在蓮華藏莊嚴世界海，於海印三昧內，現圓滿報身相放光說法，或以光加被諸大菩薩，為普賢等海會眾大菩薩之所說。凡一言、一義、一品、一會，普遍十方虛空法界即一一微塵毛端剎土，盡因陀羅網微細境界，窮前後一切劫海，及一念具無邊劫，常說普說，無有休息，唯是無盡陀羅尼力所持，非是翰墨之所能記，此乃圓滿法輪，稱法界之談。
但以本不離跡，是以處寄人天，時臨二七；
以跡不離本，九會即遍十方，二七該於十世；
以本跡無二，令無限即限，限即無限。
（二）解釋何謂法、報、化三身？（分四部分）
１、法身：理法之聚集稱為法身。即滅除一切煩惱等障，而具足一切之諸善法，為正顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。
２、報身：智法之聚集稱為報身。即酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。（自報身：謂佛內以智光照真法界；他報身：謂佛外以身光照應大機。）
３、化身：功德法之聚集稱為化身。即順應所化眾生之機性而顯現之身。
４、引《壇經》文進一步解釋說明何謂「法、報、化」三身。
《壇經》云：「三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即明四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。智通頓悟性智，遂呈偈曰：三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形，起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終忘染污名。」
三身、三德、三智、三惑、三土
第三節：《華嚴經》經題釋義
（一）概說。（分二部分）
１、《華嚴經》又名《雜華經》，為《大方廣佛華嚴經》之略名。
（１）本經宣說之時間——如來成道最初二七日中。
（２）本經宣說之當機——文殊、普賢等上位菩薩。
（３）本經宣說開解的內容——佛自內證境界——稱性本教；所轉的乃是「根本法輪」。
（４）結說——本經為諸教之源，亦為諸乘所本。
２、《華嚴經》雖出於印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立華嚴宗，立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨，《華嚴經》之真義方才得到發揚光大。
（二）經題釋義。（分四部分）
１、解釋為什麼古德說《華嚴經》經題是「法喻因果」並舉，「理智人法」兼備之名稱，而一經之要旨，皆在此中耶？
（１）總說經題具有之兩重能所。
一、能詮——所詮
二、能證——所證
（２）別說經題具有之兩重能所。（約經題七字總釋之）
「大方廣」三字為所證之理（法）——
「佛」為能證之智（人）——
而理智（人法）不二，即是毗盧遮那法身，亦即釋迦牟尼佛之本體。
「經」則為能詮之言教，這裡指七處九會之說法，即七處九會所說之法，以因位的萬行來莊嚴起來的理智二法，開演此二法者，即《大方廣佛華嚴經》。——前六字「大方廣佛華嚴」則為所詮之妙義。
２、略釋「大、方、廣、佛、華」五字各具之十義。
（１）「大」字約體，有十義。
１、境大：謂十蓮花藏世界及十佛三業無邊，正為所信境大。如「初會」等所說。
２、心大：謂依大境起大心。此如《賢首品》及《發心品》所說。
３、行大：謂依大心起行。此如《離世間品》等所說。
４、位大：謂積大行成大位，故即「五位圓通等」。如「第二會」至「第六會」所說。
５、因大：謂行位普圓，生了究竟。如《普賢品》所說。
６、果大：謂在於隨緣自體，果德圓明，如《不思議品》等所說，因分、果分圓明遮那佛之果德。
７、體大：謂大用平等，皆同真性，如《性起品》等說「無盡法界之性起，大用平等而皆同，不離真性」。
８、用大：謂念念蓋生，頓成行位，如《小相品》等所說。
９、教大：謂一一名句，皆遍一切，如「下結通」等所說。
10、義大：謂所詮盡無邊法界，如「一塵含十方，一念包九世」，如「八會」等說。
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華梵法師介紹
華梵法師，71年生人，乃湖北荊州人氏（出生地與天台智者大師同村）。
法師自小即對思維「生從何處來？死往何處去？」感興趣，誓願探究。於八十年代開始接觸佛經而信佛學佛，迄今將近三十年。
一直以來主要側重對天台、華嚴、禪宗、凈土等方面的學修參究，其間曾多次短期閉關禪修，並於二零零零年十月至二零零四年十月在凈土宗五祖少康大師道場——浙江省建德市梅城鎮烏龍山玉泉寺長期閉關四年，其間主要進行拜懺和對天台禪觀法門的實踐與修學。
通過拜懺和對天台禪觀法門的實踐修學，對善惡因果報應的道理理解更加微細深入，深生信解，由此極大增上堅固了對佛法僧三寶的信心與信仰；另尚通過這次閉關靜修，徹底遣除了以往對凈土法門尚存的少許疑惑，並由此對念佛法門深生信解，誓願靠倒，一心凈土為歸。
法師現為杭州佛學院之執教法師，目前教學方向主要是華嚴宗以及禪修指導類課程，配合教學需要已撰著《華嚴五教止觀講義》一部，約十萬餘字，業已全文發表在本人新浪博客及第六輯《寒山寺佛學》刊物上。
除執教於杭州佛學院外，法師亦受請為杭州中天目山普照講寺首座，現正在大力恢復普照講寺天台教觀之教學傳統，並尤其著力於重視引導學人嚴謹地依次第深入天台禪觀法門的實踐與修學。
真為生死，深信因果；
發菩提心，以深信願；
依文殊智，尊普賢德；
老實念佛，歸心凈土！
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