華梵法師：《華嚴學講義》第2講
2014年4月開始在杭州佛學院青年學佛班交流學習《華嚴學講義》，由杭州佛學院&杭州普照講寺華梵法師講解。
華梵法師：《華嚴學講義》第2講20140427
《華嚴學講義》第2講
《華嚴學講義》
【第一章華嚴經探源】
第一節：根本法輪之本義
（一）「根本法輪」之名義。
１、辭典關於「根本」二字之釋義。
（１）辭典關於「根」的釋義。
根：事物的本源、根由。
（２）辭典關於「本」的釋義。
本：事物的根本、基礎，本源、根源
（3）辭典關於「根本」的釋義。
根本：事物的根源、本源，或是最重要的部分。
２、經論關於「法輪」之闡釋與定義。
（１）引《大毘婆娑論》文，釋何故名「法輪」？
Ａ、法釋：此「輪」是法所成，法為自性，故名法輪。
Ｂ、舉喻：如世間輪，金等所成，金等為性，名金等輪。
（２）釋法輪「輪」之三義
Ａ、摧破之義：因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之為法輪。
Ｂ、輾轉之義：因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。
Ｃ、圓滿之義：因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。
（３）《華嚴經探玄記》中依五教說法之淺深以論「法輪」之體性不同。
Ａ、小乘教，以八正道為法輪之體。
Ｂ、初教，以無分別智為法輪之體。
Ｃ、終教，以真如理體（如來藏）為法輪之體。
Ｄ、頓教，以理智俱泯、言亡慮絕為法輪之體。
Ｅ、圓教，則以無盡法門為法輪之體。
（二）「根本法輪」與《華嚴經》之間的關係。
１、「根本法輪」與如來道場所得法之間的關係；
佛陀於道場成道後，以無說法而說法，開顯自內證境界，稱為「根本法輪」之開演。
２、《華嚴經》的核心思想內容與如來道場所得法之間的關係。
《華嚴經》是佛初成道二七日後，于海印定中一時所印現，開顯的即是如來道場所得法。
３、明《華嚴經》所轉的即是「根本法輪也」。
（１）世親菩薩《十地經論》有關內容的引述與說明；
「初七不說，但思維行、因緣行耶，九會皆在二七日後，初成一念之中一音頓演，七處九會無盡之文，海印定中一時印現。以應機出世，感即有說，無非實時故；常恆之說，不妨後時；雖能頓說，有所表故。初五信解行願，最在初故，皆雲不離道樹，第六會因地證位十地，居其次深，故無不起菩提樹言。法界證最在於後故，亦顯三乘絕見聞故，時即不定，說亦不同，皆根器所宜。登地恆見常說一味之經。」
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華梵法師介紹
華梵法師，71年生人，乃湖北荊州人氏（出生地與天台智者大師同村）。
法師自小即對思維「生從何處來？死往何處去？」感興趣，誓願探究。於八十年代開始接觸佛經而信佛學佛，迄今將近三十年。
一直以來主要側重對天台、華嚴、禪宗、凈土等方面的學修參究，其間曾多次短期閉關禪修，並於二零零零年十月至二零零四年十月在凈土宗五祖少康大師道場——浙江省建德市梅城鎮烏龍山玉泉寺長期閉關四年，其間主要進行拜懺和對天台禪觀法門的實踐與修學。
通過拜懺和對天台禪觀法門的實踐修學，對善惡因果報應的道理理解更加微細深入，深生信解，由此極大增上堅固了對佛法僧三寶的信心與信仰；另尚通過這次閉關靜修，徹底遣除了以往對凈土法門尚存的少許疑惑，並由此對念佛法門深生信解，誓願靠倒，一心凈土為歸。
法師現為杭州佛學院之執教法師，目前教學方向主要是華嚴宗以及禪修指導類課程，配合教學需要已撰著《華嚴五教止觀講義》一部，約十萬餘字，業已全文發表在本人新浪博客及第六輯《寒山寺佛學》刊物上。
除執教於杭州佛學院外，法師亦受請為杭州中天目山普照講寺首座，現正在大力恢復普照講寺天台教觀之教學傳統，並尤其著力於重視引導學人嚴謹地依次第深入天台禪觀法門的實踐與修學。
真為生死，深信因果；
發菩提心，以深信願；
依文殊智，尊普賢德；
老實念佛，歸心凈土！
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