中國哲學史大階段的發展

作者：楊立華 北京大學哲學系教授 博士生導師

中國哲學史大致可以分為四個階段：第一個階段是春秋末年，也就是老子、孔子的時代。第二個階段是戰國時期。春秋末年和戰國時期雖然年代相差不遠，但是思想風格和思想主題已經發生了很大變化。第三個階段是魏晉時期。第四階段是宋明理學的發展時期，特別是兩宋哲學的發展尤為重要。這四個大的歷史階段，就是時代問題不斷深化的過程。

第一個階段是春秋末年。

孔子面對的時代問題是禮壞樂崩和價值基礎的動搖。這個時代有沒有價值基礎？有，只不過人們的價值確信已經不那麼堅定了。我最近一直強調一個詞叫「價值確信」，我們今天這個時代的麻煩也是因為缺少這個詞，我們缺少價值確信。我常常感慨，我們這個時代到底出了什麼問題？這個時代的人在價值確信上非常茫然。孔子那個時代，雖然價值基礎被動搖了，但是共同的價值基礎還在。

我強烈推薦大家去讀《論語》。《論語》這本書是要用一輩子去讀的，《論語》是中國古代經典中內容最豐富的書，為什麼？因為裡面不管多重要的話都不重複，孔子只說一遍。「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成」「為仁由己，而由乎人哉」「過猶不及」「性相近也，習相遠也」等重要論述在《論語》中就出現一次，沒有重複的。讀《論語》的時候我們注意到孔子基本上不論證，每說完一句話就放在那兒。孔子跟身邊人的關係是指導者和被指導者的關係，孔子說完之後他的弟子馬上就去做。有一句特別有名的話，「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」子路勇於實踐，聽到老師說一個道理，還沒有來得及去做的時候，生怕他的老師又說一個新的道理。孔子一生就沒遇到任何意義上真正嚴峻的思想挑戰，他遇到的也就是伶牙俐齒的弟子偶爾質疑一下，所以孔子從不證明自己，因此《論語》中孔子是那麼的飽滿。尼采說，論證真是一種頹廢的意志。我一直看不懂，看完《論語》就能明白了，一個人只要需要證明自己，就不飽滿了，真正自信的人無須證明自己。孔子就是真正自信的人，他無須證明自己的原因是因為在他那個時代有統一的價值共識，有統一的價值基礎，孔子不用把問題說到根本上，孔子把問題說到某一個比較深的程度上，大家一聽就明白了。

第二個階段是戰國時期。

孟子一生都在戰鬥，絕對是一個標準的戰士。孟子的一個弟子叫公都子，有一天他問老師，外人都說您好辯，您怎麼這麼好辯呀？孟子很無奈，他說：「予豈好辯哉？予不得已也！」意思是我哪裡是好辯，我是不得不辯。因為這已經是百家爭鳴的時代。百家爭鳴是價值基礎的缺失，從動搖到缺失，雖然只是一步之差，但差別非常大。不再有統一的價值基礎，每個人認為正確和錯誤的標準已經不一樣了，人們認為美好生活的標準也不一樣了，你認為美好的恰恰是我認為醜惡的，你認為對的恰恰是我認為錯的。《莊子》中有這樣一個問題，「故有儒墨之是非」，所以孟子講，「天下之言，不歸楊則歸墨」，意思是今天天下的思想言論不是屬於楊朱思想的變遷，就是墨翟思想的變遷。

楊朱、墨翟的思想是什麼？楊氏為我，墨氏兼愛。什麼叫「為我」？極端的個人主義。楊朱認為這種極端的利己主義的人生道路才是對的，其他都是錯的。墨翟說我們兼愛，要愛所有的人。墨家不僅講要愛所有人，還得同等程度地愛所有人。墨子說我這樣的生活才是對的，楊朱說我這樣的生活才是對的。

而孟子說，你們倆都不對，我們要愛，但是愛要有差別，我們不能同等程度地愛。這三家沒有統一的價值基礎，沒有共同認可的是非標準，沒有共同認可的美好生活，這個時代問題比較嚴重。讀《孟子》時會發現，孟子要不斷地辯論、不斷地說服，所以孟子思想的邏輯嚴謹程度和言說的說服力量比《論語》大得多，但《孟子》的整體格局比《論語》的格局要小，因為如果他不能提供足夠的說服力和足夠的論證，他的道理就立不住。雖然沒有統一的價值標準，但價值本身在這個時代沒有受到質疑。什麼叫價值本身沒有受到質疑？因為在孟子時代所有人都認可一件事，就是怎麼活是有區別的。其實這個時代的價值危機還沒有那麼嚴重，下一個時代的到來，也就是魏晉時代的價值危機就不是戰國時期的這種價值危機了。

第三個階段是魏晉時期。

魏晉時代價值危機的問題更加嚴重、更加深化，它的價值危機可以總結為這樣一個問題，就是怎麼活真的有區別嗎？這個問題也縈繞在我們的頭腦當中，它幾乎是一個現代的問題，跟我們今天這個時代的價值危機已經有共通之處了。為什麼會產生這樣一種會稱之為「深刻的虛無主義」？又為什麼會出現在這個時代？魏晉時期突然出現了一種非常獨特的時間感和死亡觀，這種時間感和死亡觀非常接近於今天的時間感和死亡觀，人們突然發現，死成為消除一切差別的最根本的要素。人人都要面對「死」，但是「死」在不同時代發揮的作用是不一樣的。魏晉時代的「死亡」意味著取消一切差別的最根本的力量，人活著的時候不管有多大差別，在「死」這件事上都一樣。《列子·楊朱篇》中有一篇體現了這個時代思想的最基本內容，「生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？」這句話的意思是，活著的時候是堯舜，死了是一堆爛骨頭；活著的時候是桀紂，死了也是一堆爛骨頭。爛骨頭都一樣，怎麼活有什麼差別嗎？

魏晉玄學是中國哲學思維的一個大飛躍，為什麼有這個大飛躍？就是時代價值危機的深化達到了一定程度，哲學上不達到足夠深的程度，根本不足以解決這個問題。而且不僅僅是哲學洞見的深度，也是哲學論辯的有力程度，必須要達到這個程度。所以回頭去看，在傳統時代，價值危機一定是哪個階層的價值危機，不是普遍的價值危機。老百姓沒有這個價值危機，他們想的是我下一頓飯在哪兒，而沒有空閑去思考價值問題；真正有了空閑才會思考這個問題，所以它是士大夫階層的價值危機。只要有幾個哲學家出來，基本上這個價值危機是可以得到解決的。這個時代出現了王弼、郭象這樣的偉大哲學家，使魏晉時代的危機從根本上得到了解決。

第四個階段是宋明理學時期。

這個時期的價值危機更加嚴重。宋明理學實際上根源於中唐的儒學復興運動。既然叫儒學復興，那麼儒學在復興時代之前就已經極度衰弱了，也就是說，隋唐恰恰是儒家思想、儒家文化極度衰落的時代。那個時代士大夫的精神世界不是歸於佛教就是歸於道教。佛教從漢代傳入中國，最早是在民間底層，作為一般的民間宗教之一，沒有對士大夫的精神境界產生影響。佛教真正在士大夫精神世界裡發生深刻影響是在東晉時代。由於它開始深入到士大夫的精神世界，佛教在中國化過程中理論化程度進一步提高。到了唐代，佛教的發展已經達到了高峰。中土佛教的主要宗派其實在唐代都已經確立，華嚴、天台、禪宗、唯識在那個時代已經確立了。同時道教也有非常大的影響。道教的實踐非常荒謬，「我命由我不由天」，意思是我能活多久由我決定，只要技術達到，我就能永生。最終的結果是什麼？各種礦物質放在一起加熱，一般都會產生一種有毒有害的物質，最常見的是鉛、汞，一般裡面都有三氧化二砷，俗稱砒霜，吃完都要中毒，服了金丹以後大部分人死的時候都痛苦不堪，有些人渾身的孔竅都流膿水，就在這種情況下，道士還在安慰他說，沒關係的，這是在排毒。唐代的皇帝因為服食金丹而死的就有六七個，達官貴人們也都吃金丹。道教的問題是什麼？大家要注意，中國哲學家普遍認為世界是無始無終的，沒有開端也沒有終結，這是中國古代哲學家普遍認可的，是中國哲學非常了不起的洞見。既然世界是無始無終的，時間是無限的。一旦你知道時間是無限的，就意味著你活多久都等於零，只有追求永生，你的人生才有意義，而且你人生中唯一有意義的一件事就是追求永生，這是道教的問題。

本文節選自宣講家網獨家報告：《楊立華：哲學與時代問題的解決：以北宋道學為核心》

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