一個人的磁場，其實是他靈魂散發出來的力量

問題：怎麼才能每天收到這種文章呢？

為什麼有些人的思維很敏捷，但是，到了另外一個人面前，他的思維會突然錯亂或停頓了呢?每一個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能，如果經常和磁場比較污濁的人接觸，他也會把我們的磁場給染污了。

如果跟一個磁場比較乾淨的人在一起，他散發出的磁場也能把我們的磁場給凈化掉。

心靈磁場會相互干擾

我們經常說手機打多了，手機頻率的輻射會干擾我們。實際上心靈的磁場一樣可以干擾手機的頻率，只是我們沒有覺察到。

就像人與人之間坐在一起，如果你說的話，我反抗，或者我說話，你反抗，敏感的人就可以感覺到對方散發出的磁場和氛圍很強烈。

為什麼有些人的思維很敏捷，但是，到了另外一個人面前，他的思維會突然錯亂或停頓了呢?

那是因為他的磁場被另外一個磁場包裹了，他磁場的功力沒有對方的大，所以對方的磁場可以穿透他，干擾他，甚至把他的磁場全部覆蓋了，把他的意識鎖定在一定的範圍內，所以他的思維就停頓或錯亂。

放空身心，就不會被其它心靈磁場干擾

一個人，如果他能夠把他的磁場放大，對方就無法把他的磁場鎖定或覆蓋掉。所以要把自己的身心都空掉。你身心一空掉，就等於我對面沒有你這個靶子了，我的磁場輻射過去，就沒有辦法把你的磁場給攬括了，因為空的範圍是最大的。

我們之所以有時候身體不舒服，也是因為個人的意識太強烈了，自我的靶子、目標豎得顯了，它容易收集這個星球上，乃至我們生活周遭的人發出的信息。

如果你狀態 比較好，整個身心都空掉了，周圍的人發過來的信息就沒有辦法穿透你。

對方發過來的信息有好的和不好的，在他的心目，你就像一個靶子一樣，他的意識裡面想到你，就等於他心靈意識的磁場輻射到你的身上，輻射到你這個人的形象上，甚至可以穿透你。狀態好，可能頂得住;狀態不好，就承受不起。

心靈磁場會相互污染或凈化

有一種人，他的五官長得很圓潤，很圓滿，可是，為什麼他做什麼事都不順利，一直不得志呢?

在相學裡有一句話，上等的看相不是看五官，而是看神韻。

一般的批八字才看五官。有一種人，雖然他的五官長得不是很好，但他散發出來的磁場和氛圍非常清靜，清透，沒有濁氣(這要用心靈去感應)，這種人的運氣一樣會很好。

相反，如果他的五官長得很好，但他的磁場比較污濁，被一種濁氣籠罩著，那麼他做任何事情都不會順利，也不會得志。這種人只有通過吃素、靜坐才能把他身上的濁氣凈化掉。

每一個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能，如果經常和磁場比較污濁的人接觸，他也會把我們的磁場給染污了。如果跟一個磁場比較乾淨的人在一起，他散發出的磁場也能把我們的磁場給凈化掉。

在我們日常生活中，比如平時和朋友、同事在一起，為什麼有些人你跟他在一起容易放鬆，感覺很舒服呢?就是因為他散發出來的磁場不一樣。

而有些人你跟他坐在一起，就會莫名其妙地煩躁，沒有辦法放鬆。這也是因為他心靈散發出來的磁場影響了你。有時候他的頭腦也很想努力地改變自己，凈化自己的心靈，但是，由於他無始以來帶來的信息，他沒有辦法以那麼快的速度凈化自己的心靈。

要學會凈化自己的身體

凡是多年幫人治病的大夫、專家，沒有一個好臉色。為什麼?因為他每天接觸的都是病人，病人的磁場跑到他身上，他的磁場跑到病人身上，病人釋放出來的病氣和磁場都讓他給循環代謝了。

所以醫生長期給患者，尤其是心靈不幹凈的病人治病，他們的磁場肯定會進行對換。

但是，對換之後，你要學會凈化自己的身體。如果你不會凈化，不良的信息累積多了，你就倒下了，你的運氣就不好，你的臉上就會有一種像銹斑一樣的東西，有一種濁氣會籠罩在你身上。

磁場是靈魂散發出來的力量

如果你比較敏感，內心比較純凈的話，就能感受到什麼是濁氣的力量。有的人長得很黑，但是非常可愛。有的人長得很白，但你往他旁邊一站，就會感覺到他身上散發出一種濁氣，這就是我們說的業力。

有的人穿得可乾淨了，可是我們就覺得這個人很臟。而有的人穿的衣服還帶著泥巴，我們卻覺得這個人很清爽。

這就是一種磁場。我們說這個人很有魅力，很有氣質，指的就是他的靈魂散發出來的力量。人與人之間有沒有緣，也是從靈魂裡面散發出來的。

一個人的靈魂比較純凈，散發出來的磁場就好，就能夠凈化身邊的人，身邊的人就會覺得很舒服，就說跟他有緣。如果一個人身心不幹凈，散發出來的氛圍很不好，旁邊的人是可以感受到的。而通過靈修，不僅我們人之間可以互相交流，我們和動物、植物也可以進行交流。

如果你的手一伸，不能感受到旁邊的花散發出來的磁場，說明你的身心還沒有打開。如果你的身心打開，任何人往你旁邊一站，你就能夠感受到他擴散出來的磁場，他不用開口，你就知道他身上哪裡有病，最近他的身體有什麼狀況。

這跟他洗不洗臉，洗不洗澡沒有關係。過去很多住在山上的老和尚，一年沒洗幾次澡，也不洗衣服，但是你在他身邊卻感覺特別好，這就是因為他心靈散發出來的磁場比較乾淨。

修行是釋放自己的身心

修行是釋放自己的身心，讓身心和整個宇宙融為一體，整個宇宙都在你的心中。比如你往這裡一靜坐，一閉眼睛，就感覺到你心靈的磁場一下子打開，和宇宙融為一體，你的身心和宇宙成為一個正比。是從內心向外散發。

一切都在我的手裡面。我的手打開，不是有個東西出去了，而是把萬物包容進來了。也就是說我用意念，用心意識把宇宙全部包容進來?

如果說用意識，你就容易理解成用頭腦了。剛開始確實和頭腦有關係，但到最後就是一種無為的狀態，不需要經過頭腦。比如我說：「你母親」，你母親的形象馬上就在你腦海裡面浮現出來，你說你有沒有經過頭腦?

剛開始你肯定有經過頭腦，但是現在已經不需要經過頭腦，不需要用任何方法去想了，連一秒鐘、半秒鐘都不需要，一談到你母親，你腦袋裡面馬上就出現了，就是超越頭腦，無意識。

靜心可以凈化磁場

今天你出去見那些不好的人，他們散發出來的不好的氛圍、磁場被你吸收了，你晚上回到家，一閉眼，一靜坐，五分鐘就把他們的磁場給凈化掉了，這時候說明你可以出去工作了;如果你白天接觸那些不好的氛圍和磁場，回去修了好幾天還沒有凈化掉，那你最好少出去。

而一個修行人可以通過修行的頻率震動，把記憶中所做過的不好的事情清洗掉。所以為什麼我們每天都要靜心呢?

當你的頻率處在一個低層次的時候，你就會被干擾;當你的頻率提高時，你在這個低層次所做的一切就和你脫離了，就不會被業障追趕了。

打開心量，與萬物融為一體

以修行人首先要把心量打開，這樣你才能夠感受到他人的存在，自然界各種力量的存在。我們人之所以開不了悟，就是因為心靈沒有打開，所以沒有辦法和道接通。

你一個人坐在這個屋子裡，你能不能感受到身邊每一個人的起心動念?不要說每一個人吧，能不能感受到一半人的起心動念?你能不能感受到這個磁場、這個氛圍?能不能感受到不是你一個人坐在這個地方，而是有很多場?

這時候你內在的力量已經張開，把周圍的人包圍進去了。這時候不是大家進來了，而是你把大家包容進來了，所以你能夠感受到他們的磁場，周邊的萬物。

如果你內在的力量是合在一起的，你就會感覺你是一個獨立的個體。就像下棋你走一步棋，就牽扯到整個棋盤裡的棋，這才叫做真正的活在當下，也就是和萬物融為一體了。

聖嚴法師：人會死亡，那麼鬼會嗎？靈魂與鬼的終極真相

一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，近代歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的，也就是靈魂。以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。

在中國的民間，對於靈魂的說法是根深蒂固，並且認為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更由於鬼有些小神通，又以為靈魂是「三魂七魄」組成的集合體了。

其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一，人固然有生有死，鬼同樣有生有死(人是胎生，鬼是化生)，何況人死之後不一定就生為鬼。

而於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在淘舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死輪迴中的主體。

事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是生滅變化。

那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎?當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢?

這就是佛教的特別之處，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。

佛教主張「因緣生法」、「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草、一粒微塵、一個原子，無一不是假借了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。

至於精神界呢?佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。

大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。

實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下;第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，造作善惡業的是前五識。

這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出。而是不斷地由外面存進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。

正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求;正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉(煩惱)識成(清凈)智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。

可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。

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