琴劍、琴月的象徵關聯與南宗道教的金丹修道

琴心即道心，琴道即丹道。學琴與修道，理無二致，關鍵都是守住精氣與心神，在重視性命雙修的同時，以道為宗，明心以合道。而琴與劍、琴與月等物象又有天然的意義關聯。

剛剛

白玉蟾

文/陳進國

白玉蟾其他非專門寫琴的詩詞，也經常有意無意地借用「瑤琴」的意象，來表達他感嘆世事變幻無常，希望能借鳴琴以修真悟道、修仙得道的理想境界。這類詩詞種類特別多，我們姑且可以羅列部分詩題，不再引述：《題棲雲堂》《題諸葛綉香園》《燕岩行》《快活歌》《慵庵》《贈胡葆元》《大宵觀風竿軒》《樓前雨霽》《妾薄命有感故先師而作》《悲秋辭》《景德觀枕流》《觀魚歌》《三級泉》《述懷》《南浦》《玉壺軒》《題瓮齋》《羅適軒凈明軒》《題平江府靈岩寺》《春晚憶故人》《秋園夕眺》《寄鶴林》《和陳隱芝韻》《題桃源萬壽宮》《清聽堂》，等等。

白玉蟾與其他同時代的道士、隱士一樣，其歌賦都有同樣的「隱士」的形象特徵，就是將琴劍、琴月、琴棋、琴茶、琴酒、琴鶴、琴葯、琴丹、琴竹等物象有機地聯結起來，而「這些意象之後所表現出的『高逸』與『脫俗』卻又都是與文人的趣味非常相似而且緊密聯繫的」。特別是白玉蟾在詩文中反覆想像自己乃上天神霄宮之謫仙，「神霄宮中歸未得，天上此夕知何夕」。因此，鳴琴舞劍、對月撫琴，就有了期待仙真曉知其音的無限深意。限於篇幅，我們重點分析下白玉蟾詩文中鳴琴舞劍、對月撫琴的象徵指向及其指涉的南宗丹道修鍊的問題。

修真悟道（資料圖）

1

琴與劍的象徵關聯

在討論白玉蟾遊歷記將琴器視為聖器的篇幅中，我們已關注到白氏詩文中的琴劍並提的書寫特徵。他將琴劍並列的詩文有一二十篇之多。我們試羅列並摘抄部分詩詞，以便於分析：

1

《題清勝軒壁》

奇花兩朵香一爐，片心無事便清虛。壁頭有琴床有劍，浩歌梵曲聲虛徐。物外志趣本不俗，山軒清勝萬事足。自勸之酒三兩杯，無爭之棋三兩局。

（月、花、風、松、琴、劍、酒、棋）

2

《再題清勝軒》

滿林幽竹夜來風，南極一點飛寒空。玉爐異香繞琳宮，此間知有神仙翁。清勝軒中頗幽絕，白須道士持檀笏。眉毛掀起溪上雲，眼光爍破峰頭月。瓊房壁上掛瑤琴，把劍舞罷千古心。蓬萊一別醉吹笛，今日一見歌長吟。

（竹、風、爐、香、雲、月、琴、劍、笛）

3

《見懶翁》

坡仙何日跨鯨歸，公是蘇家老白眉。把劍舞殘杯內酒，撫琴彈破筆頭詞。桂林種德不知歲，福海流長無盡時。他年翁若回蓬島，穩把青氈付阿誰。

（琴、劍、酒、青氈）

4

《題清虛堂》

月移花影來窗外，風引松聲到枕邊。長劍舞余烹茗試，新詩吟就抱琴眠。酒醅初潑青螺髓，香篆常燒紫馬鞭。九曲溪頭沖佑觀，清虛堂里有神仙。

（月、花影、風、松、劍、茶、琴、酒、香）

5

《贈危法師》

曾見先生在九華，朝餐玉乳著瓊花。鹿冠夜戴青城月，鶴氅晨披紫府霞。偶攜劍在人間世，未把琴歸仙子家。一笑相逢松竹里，炷香新話啜杯茶。

（瓊花、鹿、鶴、劍、琴、松、竹、香、茶）

6

《怡齋》

逸士幽居松竹林，小堂偃枕北山陰。夜深冷月寒蓬戶，曉起清風爽楮衾。把劍更餐杯麵酒，收書破動壁頭琴。自從一見羲皇面，千古誰知養浩心。

（松、竹、泠月、清風、劍、酒、琴）

7

《劣隱》

世態炎涼覺鼻酸，洞門空掩綠煙寒。仗三尺劍臨風舞，把一張琴對月彈。斫竹數竿容水過，倚松半日執經看。山林心緒得閑處，好煉長生不死丹。

（煙、劍、琴、月、竹、水、松、山林）

8

《卧雲》

滿室天香仙子家，一琴一劍一杯茶。羽衣常帶煙霞色，不惹人間桃李花。

（琴、劍、茶、煙霞、桃、李、花）

9

《別李仁甫》

君向星江結草廬，我來抵掌笑相於。三杯碧液漲瓷盞，一縷青煙纏竹爐。劍舞春風花爛熳，琴彈夜雨竹蕭疏。明朝拄杖知何處，猿叫千山月滿湖。

（草廬、酒、青煙、竹爐、劍、風、花、琴、雨）

10

《種桃齋寫神贊》

八千餘里琴劍，二十一年水雲。

（琴、劍、水、雲）

11

《長歌行》

幼時氣宇壯，長日文彩鮮。琴劍微暖席，江湖動經年。異乎三子撰，契彼五家禪。

（琴、劍）

12

《贈侯先生》

腰懸龍泉劍，背負寒玉琴。閱世幾秋雨，隨身一紙衾。蒼髯怒更直，碧眼笑仍深。今過青城去，人間何處尋。

（劍、琴、秋雨、紙衾）

13

《道過成蹊庵偶成舊風一篇》

大隱從來只市廛，年來教法況蕭然。先生駐錫廬山下，混俗和光四十年。……煙蓑雨笠捘入門，琴佩劍履充其堂。

（煙蓑、雨笠、琴、劍）

14

《挽知宮王月谷三章》

去年五月扣松關，方與先生一解顏。今我杖藜尋舊隱，聞君琴劍蛻空山。交朋滿眼今無幾，羈旅傷心為一潸。自嘆洞前東去水，不如逝者若為還。不如逝者若為還。

（琴、劍、空山、東去水）

15

《送蜀李道士》

雲萍莫測真如夢，琴劍相逢亦宿緣。多少西風黃葉恨，待須貰酒泛湖船。

（雲萍、琴、劍、西風、黃葉、酒、船）

16

《游麻姑山》

絳節清都瀟散郎，更無蝴蝶到平康。床頭琴撫七弦雪，袖裡劍橫三尺霜。九十日春半晴雨，一千年事幾興亡。絲絲擺綠水楊柳，點點飛紅山海棠。

（蝴蝶、琴、劍、雪、霜、雨、楊柳、海棠）

17

《送周舜美》

道人於世已忘情，尚更區區餞別。棲碧先生辭蕙帳，夜夜猿聲凄切。劍上星寒，琴中風慘，眉宇飛黃色。一杯判袂，出門煙水空闊。

（猿、劍、琴、煙、水）

18

《賀新郎送趙師之江州》

遙想陽明洞。夜深時、猿啼鶴唳，露寒煙重。家在神霄歸未得，十二玉樓無夢。夢裡聽、瑤琴三弄。醉卧長安人不識，晚秋天、此意西風共。黃金印，吾何用。雲衢高策青鸞鞚。把天書玉篆，留與世人崇奉。垂手入廛長是醉，醉則從教懵懂。那些子、凝然不動。一劍行空神鬼懼，金粟兒、日向丹田種。把得穩，任放縱。

（猿、鶴、露、煙、琴、劍、風）

龍泉古劍（資料圖）

按：我們不厭其煩地引用這些詩文，並盡量不願斷章取義，乃是為了更好地理解白玉蟾的「琴心」。其詩文的取象大多是來自大自然的物象，以及被道人視為高雅脫俗的器物。而那些容易流逝的自然物象（風、露、霜、煙、水、楊柳）也是他關注的，反映了白玉蟾對於世間萬物的無常、歲月無情的體認、以及崇尚道法自然、忘懷山水的精神需求。

而回歸到琴劍相聯的主題，我們不能不提到明代高濂《遵生八箋》的《琴劍》。高濂認為操縵是一種「養性修身之道」，而懸劍是君子「御暴敵強」「壯懷志勇」的象徵，甚至可以抵禦掃帚星——慧星的負能量。

而荷蘭古琴專家高佩羅也做了有力的補充與印證：

「劍卻屬於文人的必備之器，而且與琴一併懸於書廟的牆壁之上。只有對劍之古老的關聯加以考慮，才能解釋這種似是而非的矛盾。遲管劍有尚武的特徵，但是它之所以一直能夠作為文化的標誌，是因為它所具有的神力：劍是黑暗勢力強大的剋星。鋒利的劍刃可以威懾魑魅魍魎，這當然是普世的信仰。在中國古代，劍是道士降妖的器具。」

誠如開篇所言及，琴書多指稱琴器具有特殊的「正人心」的象徵含義，如蔡邕《琴操》稱：「昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也」；宋朱長文《琴史》「夫琴者，閑邪復性、樂道忘憂之器也」云云。琴器與劍器雖然符號不同，象徵意義上具有共通性，都有「去邪守正」、感鬼神、通天地、明道德的功效。白玉蟾一直強調內丹修鍊應兼修符錄雷法之術其《洞玄玉樞雷霆大法》在招呼雷雨，役使鬼神時，就大量使用「劍訣」。可以說，白玉蟾的詩歌世界，同樣是將琴劍作為體道修真之聖器，二者一文一武，具有同等的地位。

2

琴與月的象徵關聯

在古代，人們對彈琴的環境有相當多的講究。如宋佚名撰《太古遺音》稱「凡鼓琴，必擇明堂、靜室、竹間、松下，他處則未宜」。宋代《成玉澗琴論》將「露下彈琴」「對月彈琴」視為正事。「露下彈琴而聲不乏，蓋陽材也。若鐘鳴雞唱，霜清月皎，以陽琴鼓之聲更徹，陰材則不然」；「夜深人靜，月明當軒，香爇水沉，曲彈古調，此與羲皇上人何異。但須在一更後三更前，蓋初更人聲未寂，三更則人人倦欲眠矣」。而許多古琴曲，都與詠月有關，如明代著名琴譜《神奇秘譜》收入的琴曲，就有《秋月照茅亭》《廣寒游》《廣寒秋》《天風環佩》《凌虛吟》等琴曲與月有關。

白玉蟾的詩詞也集中描述了對月彈琴的景象，但他的月下撫琴聽琴又與一般的琴士不同，這緣於白玉蟾系將自己及其弟子（如彭鶴林等）視為神霄宮的謫仙人，因此月下調玉琴又有天人溝通、神人相通的深遠意味。他的詩詞如《贈蕊珠侍經潘常吉》《山月軒》《草亭偶書》都有這樣的謫仙心態。

月下撫琴（資料圖）

01

題棲鳳亭

亭前綠密玉成叢，鳳宿枝頭煙雨空。簫管一聲人未寢，滿林明月浸清風。聲傳琴瑟風生枕，影瀉琅珏月滿庭。白鳳飛來枝外宿，夜深點破一林青。竹也多年管風月，鳳兮幾夜宿雲煙。林間有客吹簫去，竹化成龍鳳入天。潘氏亭前飲一宵，酒酣對竹嘯瓊簫。不知棲鳳來多少，鳳去人歸竹寂寥。

02

贈慵庵盧副官

山色凝雲翠幾重，鳥聲驚落夕陽紅。要攜琴去彈秋月，且掇棋來著晚風。一度醉眠知事少，數番吟暢覺心空。慵庵不與人相與，關上柴門滋味濃。

03

淡庵倪清父

地僻人閑春晝長，瞭然物我兩相忘。薄披明月歸詩肆，細切清風入醉鄉。蠟味溪山閑里嚼，齏羹松竹靜中嘗。把琴彈破世間事，凈幾明窗一炷香。

04

贈蕊珠侍經潘常吉

一點紅塵惹入心，蕊珠殿上墮遺簪。當時同降瑤台路，只是於今彭鶴林。夢到人間不知退，夜夜窗下調玉琴。笑指神霄歸未得，絳闕清都煙靄深。

05

天台山賦

椿庭檜殿之金磬敲風，竹院松齋之玉琴弄月。

06

翠麓夜飲序

吾家瓊山萬里遙，白楊青草幾春秋。有琴彈破夜雨窗，有酒酌殘春月樓。諸賓況復逍遙遊，奈何此夜獨休休！主人檀醡曉新芻，醡後青山為點頭。青山為點頭，人生何事愁？三萬六千日，醉鄉忘百憂。

07

希夷堂

道人久矣泯耳目，蕭然自如脫羈束。朝隨扶桑日頭起，暮趁崑崙雲腳伏。青牛過關今幾年，此道分明在目前。昨夜琴心三疊後，一堂風冷月娟娟。

08

山月軒

老蟾飛上梧桐枝，蒼屏煙冷猿夜啼。瀲灧金盤掛寒巘，嬋娟玉鏡沉清溪。風前松竹盡起舞，姮娥徘徊不歸去。人在廣寒天在水，滿天星斗知何處。幽人為我鳴瑤琴，山前月下千古心。不知明月幾圓缺，只有青山無古今。醉持玉盞吞金餅，塵世無人知此景。青山無言人酩酊，浩歌卧斷桂花影。

09

草亭偶書

賦罷清都白玉樓，不知何事復閻浮。琴彈十二欄杆月，酒洗三千世界秋。絳闕瑤台知有路，空青水碧若為求。紫皇早晚憐孤憤，背土凌虛上去休。

10

梧窗二首

夜半山風響翠梧，一窗皓月照琴書。試將筆架山頭屋，問有清幽似此無。

按：在南宗道教的丹道修鍊中，玉蟾宮或玉蟾是特指一個養生修道的範疇，接近於所謂的人體小宇廟的玄關或氣海。如南宗道教二祖石泰《還原篇》便有「絳闕翔青鳳，丹田養玉蟾，壺中天不夜，白雪落纖纖」云云。清代閔一得《還原篇闡微》解釋玉蟾為「谷中之陽神」。因此，養就玉蟾宮的養生工夫，也就是「守中」和「守一」的丹道工夫，即重點溫養丹田的先天「氣海」（谷中之陽神），或者所謂的「穀神不死，是謂玄牡」，因為有所溫養，不至於初寒，故叫做「養玉蟾」「白雪靈丹」。白玉蟾所說的「復歸嬰兒」的工夫，便是在靜中體悟「道體」：「無心之心無有形，無中養就嬰兒靈。學仙學到嬰兒處，月在寒潭靜處明。枯木生花卻外香，海翁時與白鷗盟。片餉工夫容易做，大丹只是片時成。」2011年3月中國嘉德公司拍賣的一幅題白玉蟾自畫像的古絹畫，亦有「時人要識白玉蟾，要看天邊一輪月」云云。

如果我們理解了南宗道教所指向的月亮或玉蟾的修道象徵，也就能進一步地理解白玉蟾詩詞為何反覆將琴月、琴劍等進行象徵性的聯結了。撇開神霄謫仙的天才想像，白玉蟾寄情於月下彈琴，「琴不在曲而在心」，琴心即道心，琴道即丹道，其旨趣同樣是「修真理性，反其天真」。這種丹道修行，自然是一個修命又修性的過程，即「溫養玉蟾」、體證心性的過程。如白玉蟾《滿庭芳·修鍊》曰：「辰出街頭，酉歸堂內，切須規矩隨身。志誠香火，早晚去朝真。遍歷名山福地，不恥問、參訪高人。休誇逞，斷除人我，心地放教平。燒丹並煉藥，琴棋書畫，各有司存。應干請祈法術，都是謾勞神。且任隨緣乞化，省多少、勞碌精神。團圞坐，齊同慈愛，異骨總成親。」《慵庵銘》曰：「丹經慵讀，道不在書。藏教慵覽，道之皮膚。至道之要，貴乎清虛。何謂清虛，終日如愚。有詩慵吟，句外腸枯。有琴慵彈，弦外韻孤。有酒慵飲，醉外江湖。有棋慵弈，意外干戈。慵觀溪山，內有畫圖。慵對風月，內有蓬壺。慵陪世事，內有田廬。慵問寒暑，內有神都。松枯石爛，我常如如。謂之慵庵，不亦可乎！」

煙雲繚繞（資料圖）

3

結語

我們通過梳理宋代南宗道教五祖白玉蟾的詩文集有關古琴與修行的論述，探討了白玉蟾作為一位能琴道士，是如何將琴道視為南宗道教丹道修行的法門。白玉蟾將琴道與丹道的修行聯結在一起，並非偶然。他立足於「道心不二」「即心即道」「對境無心，對心無境」的本體論述，主張真正的隱修是「隱心」而非「隱山」，學道之人應當「在俗元無俗，居塵不染塵」，以心契心，以道合道，在快活中修行丹道。而古琴作為士人、道人養心之聖器，恰與白玉蟾識道、煉心的南宗丹道思想息息相通。白玉蟾視琴為道堂「氣象清高」的標誌、道人「和光混俗」的表徵、道人隱心修行的聖器。琴心即道心，琴道即丹道。學琴與修道，理無二致，關鍵都是守住精氣與心神，在重視性命雙修的同時，以道為宗，明心以合道。而琴與劍、琴與月等物象又有天然的意義關聯。鳴琴舞劍、對月撫琴的象徵指向，都離不開道人內功與外法兼修之門徑，離不開道人之「修身理性、反其天真」的超越訴求。而白玉蟾興嘆知音難遇，寄情於瑤琴之通感天地，又與其濃厚的「謫仙情結」有著密切關係。我們要深入領悟南宗道教的丹道修鍊法門，應該重視琴道與丹道的密切關係。（編輯：正瀾）

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