歷代祖師透漏的驚天秘密！

有些佛法理論工作者偏重於一切法無我，萬法無自性，卻不相信這顆不可思議的妙明真心。然而，歷代宗門祖師作為佛法實踐工作者，用親身實證體驗反覆告訴我們，清凈自性真實不虛、妙用無等倫。

先聖施設了種種名相來形容那個超級絕妙、靈驗萬端的宇宙本源，其中光用「心」這個字眼就有不少，比如真心（真凈心性）、一心（一法界心）、本心（本源之心）和心源（萬法本源）等等。我們知道，真心這個名相是方便施設的；但我們更要知道，真心絕對不是僅僅一個名相、一個理論、一個信仰、一個觀點，乃至於只能顯現於有形有象、可知可見的聲色萬法。不是！絕對不是！它是可以親證實證驗證的湛然寂滅的不可思議的法界一心！

那麼，我們憑什麼相信真心是真實不虛的呢？很簡單！因為我們都相信實踐是檢驗真理的唯一標準！

那麼，有誰實踐了？先不說三世諸佛，單單咱們中國禪宗，從古至今，證悟之人何止千百？他們心心相印，異口同聲，唯證一心不思議真實不虛！特別是宋元以後祖師對證悟境界多有描述，可以讓人深信歷代祖師所言不虛。

我們翻閱祖師語錄時發現：宇宙人生最為淵深閫奧的至深至極的真相，時常從有著親身體驗的祖師嘴邊透露出來。雖然我們仍然不知那個真相究竟是個什麼玩意兒，但是足以讓我們對其真實存在諦信不疑，也足以讓我們生起難掩的參究疑情，因為一千多年代代祖師遞相傳授以心印心，豈能有假？不信的話，請略看下文所舉（主要是圓悟克勤祖師開示）：

黃檗祖師反覆強調：「此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明凈，猶如虛空，無一點相貌。」「唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。」（不要誤會「即心即佛」的宗門話頭，這裡的「心」不是肉團心，也不是妄想心，而是真如本心、一法界心，是直下透徹以後的證量悟境！）「此本源清凈心，常自圓明遍照。世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪升於虛空，遍照十方更無障礙。」此心「本來清凈皎皎地，無方圓、無大小、無長短等相，無漏無為，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，一切不如心真實。法身從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛？」

圓悟克勤大師說得更白了：「觀一切法空不曾有實，唯此一心亘今亘古，可以透脫死生。」（你廣觀萬法皆空當然木有錯了，關鍵是不要遺漏唯此一心不思議。這就是前貼所說的「宗門直指人心，撒向人間無非都是一心」，就是六祖所說的「唯論見性，不論其餘」，就是馬祖所說的「汝等諸人各信自心是佛，此心即佛。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。」）「此段事，天、人、群生、至於佛祖，皆承威力（「這段事」豈是虛無主義？若非妙不可思之靈性，怎麼能夠承其威力？他老人家又是怎麼釋放威力的？這豈是中觀廣觀萬法無自性所能直探的究極心源？），但以群靈雖蘊此而冥昧，枉受沉溺，佛祖達此而超證；迷悟雖殊，其「不思議」一（這個「一」就是「一心不思議」）也。是故佛祖開示直指，莫不令一切含靈各各獨了自己本來圓具、清凈妙明真心，更不留如許塵勞、妄想、計念、知見，直向五蘊身田迴光返照，湛寂如如（這裡一鱗半爪、片言隻語地描述本來面目，微微透露一點小小秘密），廓爾承當、明見此正性。此性即心，此心即性，浩浩作為，應在六根門頭千變萬化，初不動搖（明心見性，可以親自驗證這個東東浩浩作為、千變萬化，卻不動不搖），故號「常住本源」。若達此本，力用所作無不透徹」「此心雖人人具足，從無始來清凈無染，初不取著，寂照凝然，了無能所，十成圓陀陀地（很多開悟的前人都作過類似的描述，以示大光明藏遍滿十方，唯是一心，更無二法）」「體若虛空、莫窮邊量，亘古亘今，萬象籠羅不住、凡聖拘礙不得，凈裸裸，赤洒洒，（這種證量不是我們凡流所能造次窺測於萬一！）謂之「本來面目、本地風光」，一得永得，盡未來際，更有甚生死可為滯礙？」「此心乃真凈明妙、卓然獨存，虛空世界有成壞，此段初無改移。直下專一操存探究，令透頂透底，物我一如，徹下通上只個金剛正體，了了無毫髮遺漏，瑩徹玲瓏（此心不離虛空世界，然而虛空有壞此心不壞，通上徹下只是一心，更無別法，這種如水成波、似金成器的一真法界對於我們目前只是一種感覺，尚非親證親見的真實性境！）」「且如佛未出世、祖師未來、世界未成、虛空未現，向甚處捫摸？（此物先天地而存在！）「任是千聖出頭來，終是向渠影中現。（皆承他威力！所謂釋迦猶是他奴是也！）」試問：「渠正體作何形段？（這種金剛正體是什麼身段？這個疑問是最好的參究話頭）」須知空劫以前，由他建立；至於窮華藏浮幢王剎、盡未來際，亦因他成就（再說一遍：他豈是虛無主義？）。若是上根利智，脫卻無始劫來虛妄染污、聖凡情量，向腳跟下猛省直透，棄捨一切依倚、聞見、覺知、色聲味觸，如紅爐上著點雪，洒然凈盡，無量珍寶於中運出，無邊勝相於中顯現（妙用無方，令人讚歎；沒有親證，怎敢想像？），亦於本心初無彼我、是非、勝負、欣厭，便與本來無二無別，更喚甚作生死？」「殊不知人人根腳下圓成，只日用之中凈裸裸地被一切機、徧一切處，無幽不燭，無時不用，但以背馳既久，瓊森枝節，不肯自信，一向外覓，所以轉覓轉遠。是故達摩西來，唯言「直指人心」而已。此心即平常無事之心，天機自張，無拘無執，靡住靡著，與天地齊德、日月合明、鬼神同吉凶（這段大事因緣，怎一個佛性法性等佛法概念了得？它離名離相，無形無貌，卻又真實存在、真實作用），無容立毫髮見刺，唯蕩然大通，契合無心無為無事。若達此自腳跟下至簡至易道妙，無量法門一時開現，透脫生死、成勝妙果豈有難哉？（如果沒有親見一面，哪能消得許多妄想、透脫得無邊生死？）」「此段大緣人人具足，但向己求，勿從它覓。蓋自己心無相、虛閑靜密，鎮長印定六根四大、光吞群象。（這段大緣，豈是虛緣？不要因為人家「無相」就認為「不存在」，否則阿誰「虛閑靜密」？阿誰「印定五蘊、光吞萬象」？）」「要直截透脫，須先深信自己根腳下有此一段「輝騰今古、迥絕知見，凈裸裸、沒依倚，常在目前、無毫髮相，寬同太虛、明逾杲日，天地萬物有成壞、此個無變無移」，古人謂之「不與萬法為侶的人」，亦號「如來正徧知覺」。」「自己本有根腳生育聖凡、含吐十虛，無一法不承他力，無一事不從他出，豈有外物為障為隔？但恐自信不及，便把不住去。要須直下承當「從本以來自有的活卓卓妙體」，然後於一切時、一切處無不逢渠、無不融攝，吃飯著衣、凡百作為、世出世間皆非外得。」（祖師苦口婆心，證明此事真實不虛，但願人人信得及，個個得以承當領覽。）「當須了取「未有佛祖以前，個片田地從甚處來？」（不要錯會「是法住法位，世間相常住」這句話，以為這個宇宙萬象本來存在常常存在。這句話說的是人人本有的「這片田地」，唯此一事實，餘二即非真！）」

北宋圓悟克勤和真凈克文都是大徹大悟的兩位頂級大宗師。真凈克文祖師晚參上堂：「此個事，學不得，教不得，傳不得，須是當人悟始得。悟得也，可可地，閑閑地，了了明明地，歷歷落落地，一切神通變化，悉自具足，不用外求。」（宗門向上事豈能有假？）朱世英向克文祖師請教佛法大意，祖師書信答覆道：「如今學者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫。」朱世英看完書信後有所省悟。克文祖師上堂：「須信人人一段事，不同時節逐遷流。既是人人一段事，為什麼有信者，有不信者。不見世尊云：「一雨所潤，三草二木。」（人人各有自性清凈心，由於根機不同而有信有不信。）

雪岩欽祖師曾經自述悟道時感受：「到門前柳堤上行一轉。俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱，昏沉散亂，元來儘是自妙明真性中流出。」

真心是真實不虛的，不管你有沒有佛法知識，只要願意用功，都有機會親見它的不思議面目。換句話說，雖然它什麼也不是，不可測度，但是你卻可以證實這種不可思議本心。大慧宗杲說：「這一段事，人人本有，各各天真，只為無始時來無明業識所覆，所以不能現前。」如果現前了，就親證得法身了。人人腳跟下「這一段事」豈是子虛烏有？

（轉載文，謝謝作者辛苦之作）

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