山上的龍神不下水、水裡的龍神不上山

山上的龍神不下水

水裡的龍神不上山

這是我記得最牢的一句風水術語，任何事物都是陰陽兩方面同時存在的，山靜屬陰，水動屬陽，所以神也分山龍和水龍，山龍主丁，水龍主財。

任何事物都是動態的，而風水真的是輪流轉的，三元九運，每元一個花甲子六十年，一運二旬二十年，再根椐各人的年庚四柱，所以風水格局必須是因人因時而不同的。

水神到門向，山神坐後山，那是丁財兩旺之局，前面要有水，後來要有山，那就要需要當年和所建住宅向口是為「到山到向」(即旺山旺向或丁財兩旺)之格局;如果是「雙星會坐」之局，那就是說山神和水神都到了坐山，這就必須在坐山後面再有池塘，因為水神是不會上山的，這樣才可能旺財;如果是「雙星會向」之局，那就是說山神和水神都到了門前，那就需要門前既要有水，還要有山。如果是「上山下水」(損丁敗財)之局，那就採用山顛水倒之法(門前補山，屋後補水)，進行收山脫煞以迎合自然環境，同樣不失為一種補救後的好格局!

風水是一門隨著時空而變換的哲學理論，她一定要符合天體星辰運行的軌跡，既有動態的成份，也有靜態的法則，門向和山水布局的要求應是動態的，而大自然的形狀卻是相對靜止的，所以風水格的成形是有天然和人工相結合的產物。

乍看上去風水理論很和社會倫理相似，其實這是古人就是在模仿大道自然的規律而慢慢形成的一種社會倫理道德。風水不是迷信，她是一門集中華民族歷代先賢智慧的高度濃縮，山上的龍神不下水，水下的龍神不上山，更是一種形象的做人道理，雞不會下水，魚不能上岸，我們做任何事情必須順應自然規律，任何事物都是陰中有陽，陽中有陰，陰陽永遠是環抱在一起的，此消彼長，循環不息!

《青囊序》云：「二十四山雙雙起，少有時師通此理，五行分布二十四，時師此訣何曾記；山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；」這幾句話講的就是三般卦的原理及其妙用方法。「山上龍神不下水，水裡龍神不上山，」是這個原理的重要原則。要理解這幾句話的含義，就要搞清以下概念。

第一、三般卦是以二十四山分布推排的。二十四山指的是先天羅經十二支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥），後天再用干（甲乙丙丁庚辛壬癸八干，戊己土居中不用）與維（乾坤艮巽），八干四維輔支位，十二支與八干四維相間排列，子母公孫同此推；卦例由此三元九運周流六虛運轉不休。

第二、「雙雙」，為對待，為山為水，為內外、為上下兩盤，為山龍為水龍。「山管山兮水管水，此是陰陽不待言；」正是此義。「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」，此為陽順陰逆之意。三般卦是理氣而言的，其法是從先天八卦的索變中來，講究乾坤生六子，以山澤、風雷、水火對待原理以審金龍，以司馬之法以辯兩城之門，配以後天九星飛布吊替，以天卦地卦抽爻換象，而另立六十四卦，運用「兩儀卦、流行卦、渾天卦」等法則推演些子，配以先天九星三般卦氣（坤壬乙訣），以論入穴氣息，加形勢星體九星進行審定。（參閱《玉函》便知）。這裡的陽是生氣、旺氣，陰是指衰氣、死氣和平氣。這才是「陰」、「陽」兩字的真正涵義。三條大路天地人。順即天人地、人地天，地天人，逆則人天地，天地人、地人天。按指北掌法，一二三四在左，六七八九在右。故有「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」之義。對待——指有山龍則對應水龍、有上盤則對應下盤。其立極推排相反，乃陰順陽逆。因為對待，所以才對應出四十八局。「二十四山分順逆，共成四十有八局」即此意也。（即山龍二十四局，水龍二十四局。）

第三、是以先天為主，後天為用。先天為運轉之樞機，翰旋造化，後天為方位，分布二十四山。

第四、「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。「山上龍神」指山龍所排「生氣」和「旺氣」，在上盤。「水裡龍神」指下盤向上起星所排生旺二氣。以上盤而言，「不下水」是指龍上立極下卦起星飛得生旺氣到陰宅之龍或山（或飛得生旺二氣到陽宅之向或水）便可發福，飛得生旺二氣到陰宅之向或水（飛得生旺二氣到陽宅之龍或山）則稱之為下水，主犯陰陽差錯，主傷丁破財，又稱剝官殺。以下盤而論，指對待，與上盤恰巧相反。從向上起星飛得生旺氣到陽宅之龍或山（或飛得生旺二氣到陰宅之向或水）便可發福，飛得生旺二氣到陽宅之向或水（飛得生旺二氣到陰宅之龍或山）則稱之為下水。其精奧就在於此，分出陰陽兩條路。極為奇准，極為靈驗。(易之為書，雖彌綸天地，而不過促成萬物而不遺，無非先天之參錯，互蹤爻辰交織，以成六十四卦之貞悔焉，地理本得易之精奧，乃依先後天之並用，以先天為體，後天為用，夫《玉函》之排山龍，有時從龍上排（即用先天以統龍），有時從向上排（用後天以納水），立極所開之天卦均用先天之合九，定卦分星不雜後天氣者，正山龍不可下水故也。)

第五、在現實應用中前提是必須做到「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」，同時還應做到「罡劫二星不犯著」。這樣才能夠卻保平安。

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