修真先立心

德是宇宙間一切具體存在事物所含有的特性。德不能脫離具體事物而獨立存在，德所包含的事物稱為得。當我們整個人類的修德水準提高到天下為公的程度時，生態環 境的保護不但自然而然地解決了，人們將生存在一個內外都很和諧的空間中。那時大道行世、眾生即神仙了。何為公？吾的理解是普度眾生。目前人們某些想法如 「唯我是用」就不是公。

余身旁的修鍊者，當其自身的解析能量每上升一次時，他所觀察到的物質世界 就在不停地深入，一開始僅僅是自身的結構，其次是祖輩上溯很久以前的景狀。再上一層，就看到河外星系的生、存、亡，再深，就直觀地看到整個宇宙的存在狀 態、運動和與自我整體的相應位置等等，言語難盡。這裡指的所謂解析能量就像現代物理學中的各種電子對撞機所需的能量一樣，提高對撞的能量，有時能夠發現新 的基本粒子。這只是一種比喻，其奧妙只有自身的修鍊才能完成這種奇妙無比的天人合一。請大家注意，不要執著於文中所借用的名詞，只要你感覺到了想說的是什 么就行，怎麼說並不重要。尚實不尚名是此文宗旨，外在的名永遠不能概括事物的精華。尚德為公，不但是社會的一種理想境界，而且是從事修道人的一項基本原 則。

人是天、地、人三才之一，區別於其它生物的就是具備主觀思維。主觀思維正是人們引以為自豪的地方，憑其與天斗、與地斗、與人斗，人之本心可見一斑。「人之 初，性本善」，只不過在成長的過程中心神為七情六慾所困，加上遺傳意識和宗教意識中的糟粕沉澱使人的本性蒙垢難明。主觀思維以智為特徵，智多則聰明反被聰 明誤，聰明並不等於對道的體悟，聰明人總是利己的多，符合眾生的少，最終造成人們本心與本性的背道而馳。「民之難治，以其智多。以智治國國之賊，不以智治 國國之福。」把這裡「國」的概念延伸到自然界，我們對自然界的貢獻和破壞以道德來衡量，智為國賊就是非常明顯的事情。將國的概念縮小到人體的修真，同樣會 得到「不以智而修乃人身之福」的結論，故曰：「為學日益，為道日損。」道德本身是在微妙和玄妙的境地中才能見分曉。人類整個意識的外向性為主，轉變為內向 性為主將極大地提高人的本性地位，使人類的本心和諧於本性，也就是和諧於自然，達到保護自然的目的，同時達到不斷開發人類自身潛能的目的。

修行上廣有「修真先立志」之說，而難見「修真先立心」之論。原因是心為火，立之則焚。腎者，藏志之地，水府之鄉，立之則幾近於道，當為天下溪，就從自己的命 根做起。善立志者性情隨和而善修，為人和光同塵，你怎樣擺他怎樣流，良師百驗而不失真，百考而不亂其心，終究能夠為師所悅而授其仙道。可是大家都了解火性 嗎？火天生有光卻不用光，人天生有才卻不會用其才。要用光就得薪柴來保住光，人要用自己的才就要有慧識來開發生命潛能！「光而不耀」講的就是這個道理。心 屬火是陽性的，要讓其藏在陰處以保其光，是謂無心；腎屬水是陰性的，要放在人的心態、行為中陽性的位置，讓其陶冶自我的性格。

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