南懷瑾老師：懂了這一段話，就可以了解「立身處世」了

懂了這一段話，就可以了解「立身處世」了

本文摘錄自 《列子臆說》

【子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我。此之謂持後而處先。】

「子列子學於壺丘子林」，我們看古文，「子列子」，在春秋戰國的時候，我們文化中的「子」是尊稱，等於我們稱人家先生，稱老師。現在我們普遍流行叫老師了，像我們小的時候讀書，對老師要稱先生，非常恭敬，比現在教育叫老師恭敬多了。在春秋戰國的時候，儒家的傳統習慣稱老師為夫子，普通稱一般前輩也是稱「子」。所以孔子那個「子」是尊敬的意思，「子」就是一個尊稱。這裡「子列子」則是特別的稱呼，凡是特別有成就的先輩、先生老師們，在名字前統統先稱子，這個「子」包含有特稱的意思。

「壺丘子林曰」，壺丘子林是列子的老師，他是道家的一個高士，得道的高人。這位老師告訴他一個原則，「子知持後則可言持身矣」。我們先注意「持身」，持是保持，儒家的觀念就是「誠意正心」。持身是如何保持自己的身心；換句話說，如何建立你的生命，如何愛惜你的生命。同時也有第三個意義，就是中國文化經常提到的四個字「立身處世」。我們一個人活在世界上，自己如何站起來，其實我們誰也沒有躺著。所謂站起來，是一個人在社會上，自己要有所建樹。不管你學問的成就如何，官做到多大，財發到多麼多，一切功名富貴都不是事業，那只是職業問題。

什麼叫做事業呢？我們文化里有個定義，就是孔子在《易經》里下的定義，「舉而措之天下之民，謂之事業」。一個人一生的作為，能夠影響到社會國家天下，這個叫事業。至於上當皇帝，或者下做乞丐，只是職業不同。我們普通把職業跟事業兩個觀念混淆了，搞錯了，問你做什麼事業，實際上是問他做什麼職業。真正的事業並不是錢多少，地位多高，而是對歷史的貢獻，對社會的影響力。有事業的人，才叫做站起來的人，那叫做「立身」，是頂天立地，站在天地之間，不冤枉做一個人，對歷史時代有貢獻，有影響。「處世」兩個字的意思，就是我們怎麼活得有價值，活得很合適，受人的重視愛護。所以「立身處世」就包含《列子》這裡提出來的「持身」這個觀念。

列子是從學於壺丘子林的，這位老師告訴他「子知持後」這句話，照文字看來，似乎容易懂，好像是保持後面，就可以保持到身體了。實際上真正的意思是告訴他，一個人講一句話，做任何一件事，都要曉得後果。譬如你今天去買股票，就要曉得後果，也許賺大錢，也許蝕本，這叫做知道「持後」，後果是非好壞，事先已經很清楚了。所以要這樣高度智慧的人，才可以言「持身」，才懂得人生，懂得人生就可以了解「立身處世」了。我們看這一句話非常簡單，也許要到了年齡相當的時候，回想自己半輩子做事的經驗，才知道有許多事情事先太不聰明，所以人生大部分都在後悔當中，或者是機會過後又後悔，詳細的申論我們看下文。

「列子曰：願聞持後。」當老師壺丘子林告訴列子以後，列子還是不懂，他說我願聽「持後」這個名詞的觀念和含義，希望你告訴我。我們曾經講過，許多古文上寫「敢問」、「願聞」，那都是謙虛之稱，在前輩面前表示不敢隨便問問題，但是不得已只好請教了，所以「敢問」。這是一個文化禮貌的說法。現在這裡是「願聞」，很直接的，願意聽一聽怎麼叫「持後」。

「曰：顧若影，則知之」，「願聞」之後，這個壺丘子林告訴他說，你不要問這個問題了，你回頭看看你的影子就知道了。這個很妙，我們如果研究教育，這是很好的教育法。一個名詞或一個高深的哲理，不須講理論，他說你回頭看看你的影子就知道了。

「列子顧而觀影」，於是列子就回頭看自己的影子。這就是古文，我們現在一看，不通，沒有交代清楚，應該文字裡頭說那一天正好天晴，列子站在太陽底下，所以看到影子。後人的文章就要來這一套，不然不合邏輯，東一邏，西一邏，把文章那個味道邏得沒有了。古文寫法這個不須交代，管他站在蠟燭光里或日光下面，反正他回頭看影子。

「形枉則影曲，形直則影正」，列子回頭一看自己的影子，就知道了。所謂「形」就是這個身體，身體「枉」，枉就是彎起來，形體一彎，自己的影子也彎了，枉跟曲是同一意義，用法不同。身體站直了，後面的影子也正了。「然則枉直隨形而不在影」，所以這個影子是跟著身體走，影子的本身沒有作用，它的作用完全在於身體的變動。「屈伸」，屈是彎下來，伸就是伸直了，「任物」，都跟著物質體而變化，我們做不了主。懂了這個道理才懂得「持後」。

懂了「持後」之後「而處先」，這個結論引出了道家的祖師爺老子的思想，「後其身而身先」。老子告訴我們一個原則，道家的思想認為人畢竟是自私的，不自私不叫做人，好像天生萬物，人的自私是應該的。不過人要完全自私，必須先要大公，尤其《老子》這一句話。譬如軍事哲學上，做領袖的人、帶兵的人，乃至當家長、班長都要懂「後其身而身先」。利益先給別人，自己放在最後，最後的成功才會是你。如果碰到利益、機會自己先抓，最後不但失敗，恐怕這一條命也會丟掉。所以，真正的道理「後其身而身先」，就是危險事自己先衝鋒，尤其一個好的帶兵官，什麼艱苦都是自己來，你一上前，後面就統統跟著上了，如果你叫別人去打，自己向後面倒退，你早完了。

這個思想觀念，在我們文化里，也有范仲淹的千古名言——「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，表示應該如此立志，才是知識分子的氣度。自己挑起來天下一切的痛苦，眼光遠大，幫助社會國家，天下安定了，大家都得到了安樂，然後自己才敢求安樂。

千古名言是不錯，范仲淹這是偷老子「後其身而身先」的觀念。不過寫文章不怕偷，偷得巧妙就是好文章。偷來當然要改頭換面，要裝扮一番，那就是好句子了。我們曉得，列子所說的「持後而處先」，也是由老子的觀念來的，不過中間他提到，一個人回頭看影子就懂得人生了，影子的變化，是因為身體的變化而形成的。

一個人做一件事情、講一句話，就像是自己的第二生命，因為大家都看到他的影像了。事情做錯了，中國的社會習慣，不大喜歡當面說穿，背後一定批評，這個就是你的影子。所以我們做任何的事情，都要顧到後影如何。所謂歷史上萬世留名，名就是個影子，這個影子究竟好不好？在你做的時候就先要考慮，這也就是自己的「持身」。

第二個觀念呢？所謂「枉直隨形而不在影」，枉就是彎，這個影子是彎是直，是隨形體而變。這也告訴我們，人生想要完成一件了不起的事業時，暫時別管一切難堪與批評，因為一般人只看最後的結果。譬如要建一個偉大的建築，必須先破壞很多東西，當時一定遭遇許多困難，萬人唾罵；等到建築完成了，大家說你很偉大，尤其後來的人，會說我們祖先多偉大。所以我們曉得，做一件大事，立一件大功，所遭遇的這些都是影子，如果要顧全影子的彎曲，就不能做事了，從生下來就躺在床上睡覺，睡到殯儀館為止，那絕不會遭遇做事的痛苦。所以我們想有所作為，就不要受影子的影響。

「屈伸任物而不在我」，這個第二句話我們可以寫在案頭，做人生的修養之用。人們對你的好與壞，長官及父母對你的不了解，當時的確是委屈，但是，人要有獨立的人格，要建立一個非常之事功，就要記住這一句話——「屈伸任物而不在我」。外面的環境是外物，我，始終要獨立而不遺，頂天立地站住。壺子說你懂了這個道理，你就可以知道「持後」，也就進一步了解道家老子「後其身而身先」的道理，才可以建立一個事功，做一番事業。

這一段，已經提出《說符》的精神，可是他沒有明說。這是壺丘子林告訴列子的話，符合一個最高的原理，人生最高哲學的原則。

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