人生的大修行，就是四個字

「苦、集、滅、道」在佛教中稱為四諦法門。

四諦，即四種真實不虛的道理。佛陀初轉法輪時，對五位比丘就開示四諦法，此後佛陀一生的設教幾乎沒有離開這個綱領。因此，四諦同樣也是修學佛法的大綱。

我們人生的大修行，其實也就是「苦、集、滅、道」這四個字。

一、沒有不「苦」的人生

《法句經·生死品》中說，命如果待熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？

你摯愛的親人現在還有多少，你曾經的戀人現在與誰依偎，你曾經的夢想有多少還沒實現？……在千萬人中，在千萬年中，你我的這些事兒算什麼？

人生充滿無常，無常即是苦。人們常說，「生又何歡，死亦何哀」，卻很少有人能做得到。不是不明了，而是看不透。

佛教認為，苦是客觀存在而且無法迴避的，我們應該面對它、認識它、超越它。佛將人生的苦分為八種：生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五蘊熾盛。這八苦中，又可以分為人生的自然過程之苦，像生、老、病、死，這也是每個人都無法避免和逃避的苦。

而另一種苦則可以通過自身的修行得以解脫的，就是「不得滿足之苦」，包括了怨憎會、愛別離、求不得和五蘊盛。這前三種苦都好理解，「五蘊盛」是什麼意思呢？「五蘊」即「五陰」，是佛教所說的構成眾生身體的五種要素：色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五蘊就是人的身心。

那麼「五蘊盛」就好理解了，就是指對人生的貪戀與追求，並以此為苦。這樣苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。

佛教認為，世間的一切都有生住異滅的過程，人生都要經歷生老病死，如同春夏秋冬的輪轉一樣，是一種自然現象。譬如身體健康並不永久，會慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠保有，有時候也會變窮，權位勢力也不會持久，最後還是會失掉。以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，當變化時，苦痛就來了。

對於人生是苦的，不明白其中真義的人，就生起錯誤的觀念，覺得我們人生毫無意思，因而引起消極悲觀。很多不了解佛法的人總認為佛教是消極的，是悲觀的。其實不然，佛法不但不是消極的，反而是積極進取的，是給人以希望與光明的。

佛說人生是苦這句話，是要我們知道現在這人生是不徹底，不永久的。因為只有明白了生命的無常，才會珍惜生命的有限，才能放下無謂的執著，才可以坦然地面對人生的無常和苦難，以後可以造就一個永久圓滿的人生。

二、「降服」內心的貪嗔痴

人這一輩子，會遇到各種各樣的煩惱，愛情的煩惱、婚姻的煩惱、事業的煩惱、抉擇的煩惱、生活的煩惱等等，我們為什麼會有這麼多煩惱呢？這就涉及到四諦中的第二諦，集。

集是眾多彙集的意思，集諦指出了人生之所以「苦」的根源，也就是苦的原因。

簡單來說，集諦的內涵就是：眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因，即貪慾、嗔恨、愚痴三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。

「貪、嗔、痴」是人類相同的本性，是人類最為一致的本能。

《華嚴經》講：「八萬四千美女」，象徵八萬四千煩惱。人世間一切煩惱、情緒通通都由「貪、嗔、痴」而來。

「貪」是什麼？

貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。就是「貪得」，妄想，貪戀，貪求，貪愛，貪名好利，好色貪杯，見利忘義，夢想升官發財，怕沒飯吃，對物質太重視等等，這就是「貪」。人類的一生就是在這其中打滾，虛度一生。如牛被人牽著鼻子走，我們也如牛一樣被五欲牽著鼻子走，所以五欲的貪是煩惱根源。

什麼是「嗔」呢？

就是生氣、不滿，仇恨。不滿是內心，而發脾氣是其表現。別人做得都不對，都不合你的意，這就是嗔。有的人用自己的標準、自以為是的見解，要求別人合自己的意。其實沒有人會合你的意，甚至你的父母、愛人、孩子也都不合你的意。

事實上，你也沒有合別人的意，而你卻要求別人合你的意，這就是「嗔」的來源。有了「嗔」，就會生氣。

那麼什麼是「痴」呢？

執著，愚痴，不懂道理，不明是非，沒有智慧，不信正道。就是說為物慾蒙蔽、為主觀所蒙蔽，被自己的愚昧慣性所操縱。「痴」不代表傻瓜，而是不辨正邪、不分真假、不知利害、不明是非，這就是「痴」。

「貪」讓人迷失方向，「嗔」讓人自我折磨，「痴」讓人進退失據。「貪、嗔、痴」這三條戒不掉，就無法降服自己的內心。如果戒掉了這三條，哪裡還有什麼煩惱呢？

三、「滅」是最高的人生境界

佛不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地說明這些現象是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理——滅諦。

滅是梵語「涅槃」的意譯，涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。

前面所講的貪、嗔、痴就被佛教視之為三毒火。在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。而聖者能永斷貪、嗔、痴等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。

涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的，也是佛教讓人追求的方向和目標。

在幾乎所有的宗教中，至善之境只有在死後方能達到，涅槃卻可以當生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂的人。他不受任何狀態所束縛，他不追悔過去，不冥索未來，只是扎紮實實地生活在現在里。

萬物從心而過，而心如若保持著這份淡定與空漠，那麼一切的從心而過都會不留痕迹。這就是涅槃。而我們的人生或許就該是如此的一個境界與心態，空於萬物，也就不會被萬物糾葛。真正做到萬物從心流過，而不留痕迹。

因此，如果一個人能以最純凈的心情欣賞與享受生命的一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內，只有清凈、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容，他也就達到了涅槃的境界。

四、行「正道」得解脫

在找到了人生理想的歸宿後，佛又為人們實現這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理——道諦。

道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態的意思，釋迦牟尼藉此詞來說明要解脫人生苦惱的現象，就必須修道。修道的方法很多，佛經說有八萬四千法門。但主要是八正道，八正道是眾生去向涅槃的康庄大道。

何謂八正道？即：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

正見，是如實的看世界，看人生。

正思維，是正確的思考。

正語，是語言的德行，要說真實語，避免說四種語言，即妄語、兩舌、惡口、綺語。

正業，是行為的德行。業有三種：是身業、口業、意業。三業遠離十惡，行十善是正業；遠離顛倒煩惱，勤修戒、定、慧是正業；遠離處處以自我為中心，通達無我是正業。

正命：是謀生的德行。

正精進：是人生努力奮鬥的德行。

正念：心念活動的德行。修行修什麼？從根本意義上說，就是修念頭。佛與眾生距離如此懸殊的東西，差別只在一念。俗話說：放下屠刀，立地成佛。從惡人到成佛，只在一念的放下，可知把握念頭是修學佛法的關健。

正定：定，是專註於一境。定，是對心念的一種訓練。佛經曰：制心一處，無事不辦。這是說明修定的效果。

「苦、集、滅、道」四諦含有二重不同的因果。苦、集二諦為迷的因果：集是因，苦是果，由集感苦是人間雜染因果，滅、道二諦為悟的因果，道是因，滅是果，由道證滅是覺者的清凈因果，這是兩種不同的人生，一是以情為本的人生，一是以智為本的人生。

從四諦的意義上，我們也可以進一步悟到「煩惱即菩提」之理。

在日常生活之中，無論遇到甚麼困難挫折，只要懂得轉念，情況就不一樣了；假如遇到悲傷、憂悶、煩惱，只要心境一轉，也沒有甚麼不能解決的事。所以，煩惱可以轉為菩提，但是，重要的是在於當下一轉，如果你不轉，則煩惱是煩惱，菩提是菩提；你能轉境，才能把煩惱轉成菩提。以般若慧觀照，所謂煩惱，也是無性自空。這也是四諦想要告訴我們的終極奧秘。

讀懂「苦、集、滅、道」，你才真正懂了人生。

本文系京博國學（ID：jingboguoxue）編輯整理

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