《世界是紅的》，我的第一本書

給這本書寫個自序吧

從16年的春節開始，寫到現在，不知不覺已經寫了一年多。最近休息了一陣子沒有更新，很抱歉讓同道們久等了。今天，我們來說說這本書，也算是對至道學宮過去一年多的總結。

在16年春節之前，至道學宮的文章以對《道德經》的註解為主。16年春節是個轉折點，因為那時候，有一股很強大的感應，讓我覺得，這一年對世界，對中國至關重要。所以，我要從聖人之學中暫時抽離出來，把自己看到的一切都說出來，對這個世界，對我們的國家，對我們的民族，說些什麼。

為了把自己看到的一切都說出來，當時寫了兩個系列專題，第一個系列是《看世界》，第二個系列是《看中國》。《看世界》的第一篇文章，標題就是《全球化3.0：世界是紅的》。

後來這篇文章的標題，成了《世界是紅的》這本書的名字。在成書時，對這篇文章的部分章節做了修改，全球化3.0，改成了全球化4.0。全球化的進程，從三個階段，修正成了四個階段和版本。這樣看起來會更富有歷史畫面感。

這兩個系列的立論基礎和框架，是文化政治經濟金融市場產業等多層複合立體分析。在《看世界》《看中國》兩個系列之後，在是什麼的問題上，已經交代完了。所以緊接著要回答為什麼的問題。這個世界為什麼會這樣，我們的國家和民族，為什麼會這樣。這就需要進行最底層的文化分析。只有文化分析，才能回答為什麼的問題。因為人只是其文化、歷史與社會的產物。

為了在文化層面上，對中國，對世界進行深度剖析，回答為什麼的問題，接著又寫了《精神貴族》這個系列。

在寫完《精神貴族》系列之後，更進一步，要闡述這種文化的深層驅動力，會將世界帶向何方，會將中國帶向何方？這股力量所呈現的未來圖景是，一方面是中國不可阻擋的復興，另一方面是西方不可阻擋的沒落，世界必然會進入一個後美國時代。為了描述這個後美國時代全球圖景，接著又寫了《帝國末路》系列。

綜合了《看世界》《看中國》《帝國末路》三個系列的大多數文章，就合輯成了這本書——《世界是紅的》。

世界是紅的，這個書名，意蘊很深，首先，它象徵著世界潮流浩浩蕩蕩，中國的復興，就是這樣一股不可阻擋的潮流，中國必然將重返世界之巔，回到歷史上我們自古以來就佔據的世界文明的主導地位。其次，它象徵著，當前人類遇到了空前的危機，只有華夏文明，才能帶領人類驅散黑暗和陰霾，走向朗朗乾坤的光明。第三，它象徵著，華夏文明進入了新的千年級別的上升期。我們民族的命運，未來將會像一輪紅日那樣，蒸蒸日上。

在寫完《帝國末路》系列之後，關於這個世界，關於我們這個國家和民族，我看到的，已經說完了。自以為，能說清楚的，也基本上都說清楚了。

是什麼的問題，為什麼的問題，都說清楚了。接下來，就到了把怎麼辦的問題說清楚的階段。為了把社會上很多問題說清楚，至道學宮又寫了兩個系列。一個是《捭闔牧道》，一個是《玄覽明鑒》。《捭闔牧道》側重於把社會問題說清楚，《玄覽明鑒》側重於把思想和文化領域的一些問題說清楚。

在這個階段，遇到了很多的阻力。為什麼會這樣呢？其實也不難理解。打個比方來說，每個人都知道讀書能改變命運。說起來，大家都會很激動。一旦要行動起來，我們具體的應該怎麼好好學習，才能走向未來的美麗新世界呢？比如說，要讀書總得先起床吧？很多人你說讀書好的時候，他感激你。但是你喊他起床的時候，他則又咬牙切齒地痛恨你。

顯然，很多人遇到的問題，比起床更艱難。因為要革自己思想人格的命，革自己文化人格的命，那無異於是對自己精神生命的一次重造。諱病忌醫，是很多人都會作出的自然反應。

我們的世界，我們的社會有沒有問題？大家都說有。我們通過努力，能不能改變世界？大家都說能。這前面的兩個階段，很容易取得共識。分歧出在第三個階段，我們要解決問題，是不是要把那些敗壞的東西都清理掉呢？這時候，很多人就憤怒地說，不可以。因為以很多人的敗壞程度而言，一旦清理掉了那些腐朽敗壞的東西，他們也就一無所有了。

也就是說，很多人，整個人都爛透了。儘管他們希望，他們憧憬，但是他們面對變革，一動也不敢動。一個爛透了的人，隨便動他一下，就會支離破碎。所以他們感到無比的恐懼。越是腐爛的人，越害怕光明和正義的到來，正義和光明到來前的每一個腳步聲，都會讓他們風聲鶴唳。

這個世界怎麼了，為什麼會這樣，我們應該怎麼辦。這些問題，我想我能夠說清楚的，都說清楚了。接下來，至道學宮還要寫什麼呢？接下來將專註於傳播華夏文明的文化和思想，培養西方主導的這箇舊世界的掘墓人，培養中國復興後的新世界的開拓者和建設者。

人是一種那麼美好的造物，應該配得上更美好的世界和命運。人類不應該如此踐踏自己和互相踐踏。

成書的過程，內在的綱領和條理，上面都說清楚了。下面，就很多人比較關心的至道學宮的行文和風格，做些說明。

在前面，我們多處說到，把看到的東西說清楚。是的，至道學宮所有的思想都是視覺化的思想。是看到世界，一覽無餘的看到世界，然後把看到的東西說出來。這不是學術，也不是研究，甚至也不是思考，而是透視，是洞察力。

舉個例子來說，我們看到一頭大象，然後說，這是一頭大象，問題就完了，這就是視覺思想。如果看不到一頭像，而只是靠摸，今天摸這裡，明天摸那裡，摸了好幾年，還要引用別人摸大象的各種經驗，最後寫出來了一部論證大象是大象的論文，這個則是學術。很多人說至道學宮的文章不講求學術規範，我又不瞎，又不需要盲人摸象，把看到的東西直接說出來就行了，根本沒有學術的必要。

這種視覺思想，表現在行文上，也是視覺風格的文字。所以很多同道反映，讀至道學宮的文章，非常有畫面感，有意象感，有史詩感，讀完之後渾身都很舒服。這就是視覺化的行文風格，及其所帶來的閱讀體驗。

視覺思想，視覺行文，在表達欲上，也是視覺表達。因為看到了很多令人激動的東西，又想一下子把看到的東西告訴別人。所以這種表達，必然的會呈現出來那種通徹脊背的暢快感。至道學宮的所有文章，都是一氣呵成的，字數一兩萬字的文章，也都是一氣呵成。就像泉水奔涌那樣，就像水銀瀉地那樣。

表達的暢快淋漓，造成了一個後果：錯別字無法避免。很多讀者反映至道學宮裡文章錯別字的問題。這個問題，對於我來說，幾乎是難以解決的。因為我享受的是表達本身，泉水的奔涌本身。一旦泉水奔涌完了，流到了水塘里，水塘里落進去了一些樹葉，讓我去撈樹葉，這個事情對我來說，不僅毫無快感，還特別的痛苦。

還有一個問題，至道學宮的文章包羅萬象，以至於很多人覺得，這是一個團隊才能完成的事。這就是對視覺思想的不理解造成的。難道一個有眼睛的人，只能看到大象，就看不到山山水水和花花草草嗎？根本不會這樣。很顯然，所有進入他視野的東西，他都能一覽無餘。只能在一個領域一個方面才能有感知的人，說明那不是靠眼睛看世界，而是盲人摸象靠手摸世界所造成的局限性。因為一個巴掌，一次只能摸一塊巴掌那麼大的地方。他們則把這一塊巴掌大的地方，美其名曰為專業。

最後，要對很多同道們對作者的好奇心，做下說明。一個沉淪的世界，連通古聖之道，找到最終的答案和光明，中間會途徑很多黑暗地帶。我要做的事，就是在這些黑暗地帶，全部通上路燈。所以，我是誰，根本不重要。對於趕路的人來說，腳下的路才是最重要的。因為開車不看路，只盯著路燈看，車就開不好了。尤其是，一邊盯著路燈看，還一邊好奇到底是誰安裝的路燈，這樣就更沒法專心開車了。

至於我為什麼會是這樣的一個人，這跟我的履歷沒有什麼關係，因為現實中我沒有遇到過能影響過我的人。很多東西好像都是天生的。為什麼我要做這樣的事，因為前幾年讀了華夏聖人之書之後，冥冥中有一種強大的力量，推動著我不得不做這些事，我想，自己大概是被選中了吧。

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