從歷史典籍中看風水，風水的起源

風水的核心便是探求建築的擇地，方位布局與天道自然人類命運的協調關係。他將中國古老哲學命題天人合一等引入建築，其注意力不是放在人類行為如何制約環境上，而是注意人類對環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造。在這裡位置的選擇平面安排以及空間布置無不遵從某種圖案與秩序。天的秩序、地的秩序、人體的秩序，如此，人才能與住宅與整個自然環境融為一體，從而獲取心理上的平衡。

風水是人類環境的客觀存在，周公全書上意指天地、山川、土木等自然景觀，選擇風水的學問就是風水術。風水術是主觀對客觀的認識和實踐，是傳統文化中的一種方術。中國的老百姓習慣上把風水與風水術混稱為一約定俗成。

風水是古人對居住環境進行選擇和處理的一門學問，但究竟為什麼古人將此稱為風水卻眾說不一。

風水術是古代術數的一種，陰陽辯證乃所有術數類的理論基礎，風水術也不例外。水是任何生命不可缺少的。河流，猶如人體內流動的血液，有陽必有陰，人體中除血液外，還有一樣東西非常重要，中醫學稱為氣之人體各種機能活動的動力。由此可見，這種似乎看不見摸不著的氣，對人體是何等重要。

根據宇宙全息統一規律，大地既有如人之血液的河流，必然就有人類之氣對應的大地之氣。

晉代風水鼻祖郭璞的《葬書》開宗明義就說：葬者乘生氣也，生氣行平地中，發而生乎萬物。見生氣是在地中運行著的能促使萬物奮發向上，有宇宙輻射而來的一種高能物質。

蔣平階在《水龍經》論氣機妙運時說：太始唯一氣，莫先於水，水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散行之使由止。由此可見，風水所論之氣有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本源的元素，它變化無窮，變成山變成水，在天空周流，在地下運行，資深萬物。

既然生氣如此重要，如何觀察它使用它呢！氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，氣之聚無風以散之。要得水要藏風，得水為上藏風次之。所以郭璞說：古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。由於生氣的來與止聚與散，無不與風水有關，古人才將研究如何利用之大地之生氣的這門術數稱之為風水。

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