在越南歷史書中，曾有一對反叛朝廷的姐妹，被認為是越南最早反抗中國壓迫的民族英雄，就是二征，即征側和征貳，越南人敬稱之為「二征夫人」，是女神一樣的存在。但在中國傳統史書中，卻只把二征看作橫行不法的地方豪族，是抵制朝廷制裁的反叛者。

本文是難得的科普讀物。通過這篇文章，能品味出不同國家和民族處於某種目的而造成的歷史羅生門，會對人類記載成文的歷史有更深的理解。

【越南繪畫：二征起義】

二征起義

根據現在越南的傳說，征氏姐妹出生在交阯郡一個雒（音同駱）越族軍人家庭，擁有古代雄王的血統。這裡需要說明一下：雒越又名駱越，是中國史書中百越的一支，一般認為是生活在南越交趾地區的土著人先民，雄王被認為是雒越的首領。

不過關於雒越和雄王的歷史情節，基本上只有傳說來支持，沒有任何史料證據。

後來又來了侵略者——蜀國的亡國王子蜀泮（被秦軍趕著）向南逃難，路過交趾時一不小心就征服了雒越，建立了安陽國。再後來，趙佗的南越國吞併了安陽國，傳世數代，而再後，南越國併入西漢，無數中國人南遷入交趾，這才慢慢構成了當代越南人的前身。

作為可查找到的交趾地區最早的土著居民，雒越族一直被現代越南人看作是越南民族的前身（有意避開與中國人的傳承關係），所以在二征傳說裡面，二征一定是雒越族，不然其抵抗中國，就變得政治上不正確了。

在傳說中，征側（二征中的姐姐）的丈夫詩索是當地雒越族首領的兒子。征氏姐妹從小就接受過軍事方面的訓練。一般認為，雒越族在當時還處於比較原始的社會狀態（不似農耕社會中的男主外女主內），甚至可能還有點母系社會的殘餘，所以女性在社會關係中處於比較重要的地位，五大三粗，身體壯實的女人尤其受到尊重。

當時東漢派駐交趾的太守蘇定是一個比較糟糕的地方官，貪婪暴虐。結果公元40年，蘇定激起了民變。激起民變的原因和過程，目前有兩種完全不一樣的版本。

第一種目前被大多數越南人所接受。蘇定貪暴，而征側的老公詩索抗暴未遂，結果蘇定處死了詩索。詩索死後，征氏姐妹舉兵報仇，先後攻取交趾，九真、日南、合浦等地，各地土著蠻夷紛紛響應，蘇定只得逃往南海郡。按照這種說法，二征起兵，具有抗暴復仇的性質。

此外還有一種版本。較早成書的越南史書《越史略》記載，征側性格雄勇，屬於那種體格壯碩，性情兇悍的女張飛的類型，依靠自己的地位和武藝，在當地多行不法。東漢怎麼說也算一個有法律的朝代，太守蘇定便用法律來約束征側，這令征側非常不滿，便與其妹征貳反叛。這種說法下，二征的起兵，就純屬不法之徒的作亂了。

兩種記載也不好說那種一定是真相。總之越南人只認第一種。第二種為中國主流歷史看法，雖然也寫在某些越南史書上，但後世的越南史家可能覺得這樣太埋汰這兩位女奧特曼了，也就極力淡化。

征氏姐妹反叛後，周圍各地土著紛紛來投靠，勢力越來越大，總共奪取了六十五座城池，勢力大增，征側被部下推舉為「征王」。

【越南紀念二征的廟會活動】

平定二征之亂

這時候的中國雖然剛經過新朝短暫的混亂，但繼承西漢的東漢帝國正在力圖恢復大國榮光，光武帝劉秀才華幹練，統治力很強，在維護領土方面態度堅決。

得知二征作亂後，東漢朝廷便從西南的長沙、合浦、交趾、桂陽、零陵、蒼梧等地集合物資及軍隊，下詔命令長沙、合浦、交阯三郡製造車船，修築道路、橋樑，儲備軍糧。

公元42年，漢光武帝封馬援（時已五十六歲）為伏波將軍，連同伏樂侯劉隆（做為副將）率漢兵八千和交阯本地兵萬餘（共計兩萬軍隊和兩千艘戰船），水陸並進，南下征討征氏。

【馬援像】

伏樂侯劉隆本來是皇家宗室出身，但自幼吃過苦，挨過整，年長後能文能武，不是那種一般意義上的紈絝子弟，是馬援得力的助手。

馬援大軍到達交趾時，先分析情勢。馬援認定蘇定對於叛亂髮生應負責任，上書朝廷批評蘇定貪財而怯戰，應當斥責，朝廷大怒，直接將蘇定罷免投監。

馬援軍大軍首先與二徵兵馬在浪泊（今越南仙山）大戰。二征的兵馬無論是數量或質量，都不如漢軍，在支撐了一段時間以後，便因力單勢薄，雒越軍大敗，被斬殺數千，1萬多人投降，餘眾敗退到了錦溪（今越南永福省安樂縣）。

公元43年農曆5月，馬援再次擊敗二征，二征在惡戰中被俘殺（越南民間則傳說二征是不屈自殺），斬首千餘級、有2萬餘人投降。

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一個有趣的段子

馬援擊敗二征的過程歷史上著墨不多，作戰細節上面資料更少。不過，有意思的是，關於征討二征的細節，越南方面倒是流傳著一個很有趣的說法：

據說二征夫人的雒越義軍大部分是女人，而馬援的東漢軍隊全都是男人。在與義軍交戰時，馬援想出一個主意：讓自己的軍隊赤裸身體作戰！於是二征麾下的女兵們在交戰中看到了目瞪口呆的一幕，許多裸體猛男向她們殺來，傳說中的雒越女兵們羞澀的低下了頭，不敢再戰，於是漢軍乘機追殺，雒越軍戰敗。

這個說法被越南方面用於證明馬援軍隊的無恥性，以醜化漢軍。

馬援討伐二征時期流傳下來的史料有限，這種裸體殺敵的文字，幾乎不可能是真實流傳下來的史料，所以只能是後人根據某些目的加工出來的。另外，雒越本來就有原始社會殘餘，女性既然跑到戰場上當主角，就不會是後世中那種扭捏女性的做派。兩軍交鋒，因為對方裸體就不敢下手，根本不是征側這類女人的反應。杜撰者估計是根據其自身所處年代，把受禮教束縛的女性形象安到了二征時代女人的身上。

總之，這個說法就像如今網上流傳的段子一樣，基本不可信。

二征成為歷史，在越南獨立之後開始被從歷史書中翻檢出來，鼓吹成為抗擊中國的女神。

近代以後，出於某些原因，中國曾與越南有一個蜜月期，對於二征的歷史口徑也有所變化。中國大陸地區主流史家，也基本上是以越南人的角度來看待二征的性質。

隨著上世紀七十年代末的兩國交兵，以越人史觀來評價二征，就太不符合時宜了。

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