若不了知眾生的根基差別，便無法度眾生

若不了知眾生的根基差別，便無法度眾生

恭錄自《大乘大集地藏十輪經講記》【十輪經講記281】

夢參法師

未能自度，而能度人，無有是處---楞嚴經

像大家所熟悉的道濟禪師，瘋瘋顛顛的，以酒度世，用瘋顛濟人，他裝瘋賣傻，就去度人家。人們為什麼那麼恭敬他呢?他認識真實處，還能夠解決你的一切困難。如果你沒有善巧方便智，不能解決眾生的痛苦，你這個善巧方便智就落於愚痴，這就不是智慧，而是善巧方便愚，不是善巧方便智；這就是向諸惡趣，不是向諸善趣，不能隨安住出世間的巧方便智，不能隨便善巧的方便智。

前面講了，你說這些法可以，但是得順如來故，能夠像如來所教導的，能夠得解脫，你違背那個，就不順法性，成就不了。你也不能夠作真正的善知識，也不能作真實的福田，不能夠善巧方便。你沒有這個智慧，不知道眾生的根性差別，他的行為，一切差別相，你不知道，你怎麼度他?沒有辦法度他，這叫善巧方便愚，愚痴的愚，這個不是大乘器，連聲聞獨覺也成不了。

因為善巧方便愚，面對三乘的根機，你顛倒說法。他是聲聞的種性，你卻給他說世間的恩愛，不給他說知苦斷滅，不給他說厭離生死法；對緣覺乘法，不給他說因緣法，反而給他說大乘法；對大乘的根器又給他說聲聞緣覺法，說生死法，苦集滅道。這是不可以的，這叫顛倒，也就是善巧方便愚，這不是善巧方便。

「若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著邪見。」這是殺盜淫妄酒，說五戒的話，這個有情能夠理解的，就是世間的五欲。面對五欲，你應該給他說斷欲法，了生死法，像五欲怎麼害人?怎麼對你不好?這就對他的機，你給他宣說甚深的大乘法，不給他宣說生死流轉法。

「死此生彼，眾苦果報」，你說這個他能厭怖，你們依諸法都皆空的，正投其所好。他說原來是空的，更加勁幹了；他就執著五欲境界，這就不是方便善巧智，這都叫善巧方便愚，不是智慧。對這個有情，他樂於殺盜淫妄的，你給他說，這個要墮地獄，要離開這些惡法，那才對。但是你給他說大乘法，說空義了義，那就錯了。乃至於在六度萬行當中，他本來是喜歡持戒的，你卻給他說布施；本來他樂意修忍的，你卻要他持凈戒，這就是說法不對機。若諸有情樂修精進的，勸舍精進令修安忍，人家在那兒很精進修行，你勸他把這個舍了，你要修忍辱，這就是法說非法，非法說法。

若諸有情樂修靜慮的，想修定的，勸他舍定令他修精進。那麼若諸有情樂於修般若的，勸他舍般若令修靜慮，他要修智慧，你讓他去學定，兩個都不成。「如是菩薩愚」，這個菩薩就相當愚痴，不是菩薩，於這個世間的善巧方便，「不能直實利樂有情」，菩薩的善巧方便是為了利益眾生，你這樣一顛倒，眾生就得不到利益，那不是有情的善知識，而是有情的惡知識。

「此巧方便依有所得有所執著」，依這個善巧方便，因為行這個善巧方便就能得道，就執著這個善巧方便。「如是名為菩薩世間善巧方便。」這不是出世間的善巧方便，有得就有失，有得就有不得，這是相對法，所以這是錯誤的，不叫大甲胃輪，「亦不由此名為菩薩摩訶薩」，這就不是菩薩摩訶薩。

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