南懷瑾老師：事到臨頭才後悔害怕就晚了，所以說「菩薩畏因，凡夫畏果」

人的一生，不管你當皇帝也好，做宰相也好，或者是做一個默默無聞的老百姓也好，都很難做到全始全終。大家看歷史或現實社會，有幾個人能全始全終的？所以「全始全終」這四個字，看起來簡單，做起來非常之難。要有好的全，先要有好的始，之後才能談全終。從理論上講，與其求結果好，還不如求開始好更好。所以佛家有「菩薩畏因，凡夫畏果」的名言。

菩薩是菩提薩埵的簡稱，是從梵文翻譯過來的名稱。正確的翻譯，菩提就是「覺者」、「覺悟」；薩埵就是「有情」，有情也可以翻譯為入世。所以菩薩是大乘道，是入世的，不是出世的。就等於中國的聖人，得道者，他們所做的任何事情，都注意到「因」，也就是開始就是好的因，好的結果自然就在好的開始里了。所以說「菩薩畏因」，也就是說動機是起心動念之因。「因」一種下去就可怕啦！凡夫是普通人，為什麼說凡夫畏果？因為凡夫「不威不懲」，犯了法不到槍斃、不到臨死不會反悔，這就是果來了才害怕。

所以與其等到果報來了才後悔，何不於種因的時候加以檢查呢？智者畏因，一開始就怕，就重視、注意，後果就不會有問題了。一般人是到了結果時才怕，所以說全始全終是非常困難的。

《易經系傳別講》》

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佛學基本的四句話：「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」假有的生命最後一定是死亡，由生到死之間，老病不過是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，這個前因後果的關係，不需要等到後果來到才知道。

佛說：「菩薩畏因，凡夫畏果」。對智慧高明的人，「因」一啟動就知道結果了，因裡頭就含有果，普通人要到結果出來了才知道。所以菩薩怕因，不輕易種因。比如兩個人講話意見不合，彼此態度開始不對，自己都不曉得自己情緒變化，不高興就擺出臉色，這一來就有了因，人家反應的結果當然不好。還有，跟人講話先皺眉頭，本來很好的事，人家也不願意聽了。你有時跟人開個玩笑，但後果怎樣有沒有想過？言者無心，可是聽者有意，別人不認為是玩笑。古人因為開個玩笑把命送掉的例子不少。菩薩有這樣的認識，所以畏因，凡夫要刀殺到頭上才知道。

像我剛才要他們關後面的窗子，因為那兩位同學坐在窗口，風對著背上吹，背上腦後這些穴道風吹進去，就最容易傷風。當時還不覺得，過幾個鐘頭或者第二天就難過了。這你們打坐千萬要注意，有智慧的人坐下來會先注意到這一點。他們兩位畢竟是凡夫，坐在那兒還涼快，等明天流鼻涕了，可能還不知道怎麼起的。要是老年人這麼一坐下來，明天可能要送醫院了，傷風引起肺炎就麻煩了。

《維摩詰的花雨滿天》

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「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。」從文字意義來講，它是明明白白告訴你，凡事如要想得一個良好的結果，要想慎其終的，不如預先注意良好的開始。

「追遠」，是追尋遙遠逐漸而來的初因和動機。因正則果圓，那是處理事物的不易法則。為學之道而達成為人的方法，必須在在處處，事事物物，做到謹慎它的初因和動機，能如此培養個人的風格，形成風氣，那麼，民德就自然歸於仁厚了。

「慎終追遠」是什麼意義？「終」就是結果，「遠」就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，「一個人要想好的結果，不如有好的開始。」欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學裡的一句話：「菩薩畏因，凡夫畏果。」佛家的菩薩，大致相當於中國儒家的聖人，聖人們非常重視一件事情的動機。比如有一個朋友來約你做生意，這個動機，也就是這個初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你做董事長，將來坐牢的也是你，那麼這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。而「凡夫」——普通一般人畏果，像死刑犯到執行時才後悔，這個後果來了他才怕。真要注意學問的人，對每一件事，在有動機的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也就是開始就要慎重。

有人不擇手段地創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的「不擇手段」這句話。但是你要注意，對馬丁·路德這句話，不要只說一半，他是說：「不擇手段，完成最高道德。」現在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把「不擇手段」拿去用，而不是「完成最高道德」，這就很危險了。

所以「慎終追遠」的意思，是說與其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗話：「好的開始是成功的一半。」也是這個道理。大家認識了這個道理，則「民德歸厚矣」。社會道德的風氣，自然都歸於厚道嚴謹。這是「學問」的道理。

《孔子和他的弟子們》 《論語別裁》

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