佛教是如何看待風水的

歷史上對風水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著作《葬書》中言：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」由此可看出風水即是相地之術，重點在於對住宅及埋葬環境進行選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。

受民間的影響，不少人士樂於研究風水，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，就能達到發財陞官及保平安等效果。那佛教是怎麼看待風水的呢？

在《遺教經》佛陀里告訴弟子：「占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。」

佛陀在《阿難問事佛吉凶經》中言：「為佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」

在《占察善惡業報經》中也說到：「不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」很明顯，佛陀是反對風水、占卜等活動的，並認為如果對於這類迷信活動，深信不疑樂於從事，則會障礙解脫之道的修行。

蓮池大師在其著作《直道錄》中，表達了通過看風水而改變吉凶興衰，這一說法根本就不存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要在於人心的棄惡從善，而不在於住宅位置的改變。

印光法師於《復江有朋居士書》中言：「風鑒家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，以唯在進德修業，改過遷善處注意。不在改門易灶，拆東補西處用心也。

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