金錢面前，止「貪」很重要！

《孟子》中有一段話，孟子說：「吾善養吾浩然之氣。」

公孫丑問：「敢問何謂浩然之氣？」

孟子說：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」

這幾句話說得雖然比較抽象，但無非是說，浩然之氣涵育著「直、義、道」等內容。孟子繼承了孔子重義輕利的傳統，又發展了「義利觀」，進一步反映了中國封建社會正統的儒家思想對「義」與「利」的闡述，對於我們今天仍有指導意義。也就是說，人必須以公利為出發點，不能被私慾所蔽。而這需要律己思想。

南懷瑾是律己之人，他的律己表現在對自己要求嚴格，對他人寬容相待。尤其在金錢及各種誘惑面前，更應保持清醒頭腦。

古人云：「君子喻於義，小人喻於利。」南懷瑾認為，「義」和「利」是中國人進行道德評價的主要標準之一，也是考驗一個人是否律己的試金石。因為人有什麼樣的義利觀，在生活中就會採取什麼樣的取捨態度，也就會擁有什麼樣的人生。

孔子雖為聖賢，卻贊成經商，也願把知識待價而沽，但是他仍明確提出「重義輕利」的理論。「重義輕利」，主張公利精神的「義」，贊成「義利」的統一，提倡「利以義制，先義而後利」，也就是說，「義」和「利」相比，「義」更高，「義」應該是主導，謀利應該是有原則的，尤其要在此時有「律己」思想，「利」應該服從於「義」，要「見利思義，利後取」。一個人面對利益的時候，要先進行道德判斷和是非判斷，而這一切建立在律己思想上，再確定取捨，這樣才能避免出現品性方面的偏差。

《論語》中記載，子貢曾是一個珠寶商，他十分懂得經商的真味。和他打交道的主要是各國的貴族，這些人的共同特點是喜歡收藏稀有的珠寶來顯示自己的身份和地位。而珠寶又是沒有固定價格的，它的售價可因買主身份的不同而有所不同。同一個珠寶，賣給大夫可能只賣十兩黃金，賣給諸侯就可能以百兩黃金的高價成交。同樣，同一個珠寶，在普通商人手裡，他們會認為是一般的貨色，不肯出高價去購買，而到了富商大賈手裡，特別是到了有名望的大商人手裡，他們就會認為這是稀世珍寶，用十倍甚至百倍的價錢買來之後，還覺得很高興。子貢做買賣時面對不同客戶，不同售價，因而獲利極多。他的商隊最多時是「結駟連騎」，即車馬成行。

子貢畢竟深得儒家仁義禮儀的滋養，在經商時重視從事慈善活動。他不貪婪，對窮人有同情心。一次，在做買賣的路上，子貢看到有一群貴族鞭打做苦工者。一打聽，原來他們都是流落在他國的魯國奴隸，於是子貢就自掏腰包替他們贖了身，並把他們送回魯國。按照魯國當時的法令，贖回在他國為奴隸的魯國人是可以向官府領取贖金的，但是子貢沒有去領取。後來，這件事為他帶來了「博施於民而能濟眾」的美名。

子貢作為孔子的大弟子，常資助孔子到各國宣揚儒家的政治理念。眾多史書證明，子貢在陪同孔子周遊列國時確實一面宣揚儒家思想，一面在做著買賣。《史記》記載，孔子師徒被圍困於陳蔡之間，斷了糧，是子貢賣掉一部分所攜帶的貨物，孔子師徒才擺脫困境的。

由於子貢的經濟資助，儒家學派的政治主張廣為傳播，使儒家學說逐漸發展成當時的「顯學」，孔子的名氣也越來越大。而子貢作為孔門中的大弟子，社會知名度也大大提高，不僅是著名大商人，還是「名儒」。

據司馬遷《史記》記載，當帶領大隊車馬和隨從的子貢去拜會所到之國的君主時，這些君主對子貢也不敢怠慢，都以上賓之禮來款待他。司馬遷在評論這件事時，指出「使孔子名揚於天下者」，是子貢發揮了重要的作用，而子貢也因為經商而名聲顯赫，他們兩人「相得益彰」。

本文來源於錢靜《謹言慎行的力量》一書。

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