史上爭議最大的人物：從神壇到地獄的距離是80年

作者：我方團隊濁醪妙理

一、引子

中國歷代亂世，五代十國時代，堪稱亂到最折騰的一個！

短短五十三年，只在中原大地，就陸續更迭了五個政權，走馬燈似的輪換了十五個皇帝，平均每三年半，就有新人過把皇帝癮，且有七個人靠篡位上台，踩著自家父兄的屍首君臨天下。戰亂更如家常便飯， 就如當時的流浪青年，未來的宋太祖趙匡胤的親眼見證：很多他流浪時還富庶熱鬧的村鎮，幾年後卻只剩斷壁殘垣的慘景。

但同樣這個信仰崩潰外加戰火連天的時代，有一個人，卻以一生傳奇，收穫了中國古代史上獨一無二的地位：五代十國戰亂年代，舉國公認的榮耀聖人。

他是這個戰火年代裡，公認的厲害人物。雖然只是一介文士，手無縛雞之力，卻令多少征戰殺伐一生的嗜血強人，都不禁拜服感佩。無論王朝更迭如驚濤，更只有他巍然不動，權位扶搖直上，幾十年間大展拳腳，佑護無數苦難中的百姓，保住華夏文明的火種。

當然，也正是這位榮耀聖人，在中國終於熬過五代戰亂，進入北宋文明富庶的年代後，卻是驟然橫遭一擊，慘遭北宋文人們的口誅筆伐，特別是北宋文學大師歐陽修，更是沖他狠踹吊打，榮耀頭銜一氣剝盡，打上「小人」的烙印，之後千年歲月，受盡批判嘲諷！

如此遭受離奇評價的人物，正是五代十國時期政壇不老松：馮道！

二、馮道其人

馮道，字可道，唐僖宗中和二年（882）出生在河北滄州一個耕讀世家。

照著包括北宋學者歐陽修在內，好些宋代文人們的怒噴說，這個叫馮道的，就是個生在唐末的奸詐小人，為了自家榮華富貴，一輩子毫無廉恥賣身投靠。不過要只看馮道年輕時的表現，這些憤怒斥責的宋朝文人們，恐怕要深深「失望」。

馮道出生的時候，距離大唐王朝的滅亡，只剩下二十五年，那正是唐末最腐敗混亂，社會道德極其敗壞的年頭。讀書人們更無心齊家治國，全以攀附權貴為追求。但「奸詐小人」馮道，卻完全活成了另類：每天安心侍奉雙親，不但是四里八鄉知名的孝順孩子，更只以讀書為樂事，哪怕冬天暴雪酷烈，他也能安然讀書。在道德敗壞的唐末，金子般出名的品質。

而到了唐朝覆亡後，攢夠人品的馮道，也開始出山為官。正趕上了打成一鍋粥的五代戰亂年月，生死時刻也遇了不少。早年給軍閥劉守光做幕僚，卻因為直言進諫，差點被劉守光拉去砍頭。後來給後唐庄宗做翰林學士，名號卻傳到契丹耳朵里，差點在回家守孝的時候被契丹擄走。但無論怎樣磨難，他的人品卻還繼續攢，出名為官清廉，自己的俸祿更常拿出來賑濟鄉民。當然更攢的足的，還是工作水平，別看經常直言進諫，話說的時常難聽，但時局判斷，常見分毫不差。

這樣一個有能耐有人品的大臣，任何有眼光的梟雄瞧見，自然都當寶。而馮道也就接下來創了個記錄：別管五代十國怎麼鬧，王朝怎麼更迭，他的官位，卻是越做越高。

先是後唐窩裡反，馮道被篡位的後唐明宗提拔成宰相，接著後晉滅了後唐，就是那位給契丹當兒子的後晉高祖石敬瑭，繼續拜馮道做宰相。十一年後契丹滅了後晉，馮道搖身一變，繼續給契丹當重臣，等著後漢攆走了契丹，馮道卻是更上一層樓，做了後漢的太師！待到後周取代了後漢，事業穩定的馮道，官位更是如日中天：後周太師加中書令！

這幾十年「見風使舵」，也叫馮道在後世受盡痛批，可要仔細看看，他在期間的一些作為，卻不僅僅是見風使舵就能換來：多年來別管官位多高，從來嚴於律己，堪稱古代清官典範。做事不但眼光卓越，關鍵時刻獻策大主意，而且別管給誰打工，都是累死累活發展生產。哪怕罵馮道最勤快的宋朝學者們，卻也無奈承認：五代打了半世紀，還能給北宋留下好家底，馮道就是第一功！

而且最關鍵一條，和好些人印象里的「見風使舵」不同，馮道不管何時何地，都是出名的倔脾氣，從不搞阿諛奉承那套，認準了的事就是直言，也因此最後得罪了後周世宗，落得鬱鬱而終。

這樣一個人物，為什麼到了宋代，反而被罵慘了呢？

三、被「衛道者」污衊的辯護

其實，馮道可以說是在某種程度上「躺槍」了。

歐陽修等人的主攻方向是批判五代時期的禮崩樂壞，而之所以向馮道開炮，只能說是因為馮道在宋朝名望太隆，針對他更容易將「熱點」炒起來。

《新五代史》與《新唐書》雖然都署名為歐陽修所作，但是二者的差異之大，非同一般。蓋因《新唐書》這部官修史書中，歐陽修親自編寫的只有《本紀》10卷和《贊》、《志》、《表》的「序」以及《選舉志》、《儀衛志》，而最重要的《列傳》皆是出自宋祁之手。

之所以會編纂《新唐書》，原因在於宋仁宗對於《舊唐書》的體裁內容雜亂，相當不滿意，因此下令開館編書。而仁宗皇帝對《舊五代史》顯然沒有什麼不好的感覺，也就沒有下令重新編寫了。

所以《新五代史》僅是歐陽修私人編寫，其中的所有內容，皆是其以自身所學來勘定真偽，故而內容的主觀性、戰鬥性、傾向性也就自然而然的超出了《新唐書》甚多。

而在歐陽修最初編纂這部書的時候，其主題就是很明確的，就是要像當年孔子作《春秋》一樣，用一部書來糾正人們已經「跑偏」的廉恥觀，達到「《五代》作，而亂臣賊子懼的效果」。

他對五代時期的總體看法，在書中很明確的寫了出來：

嗚呼，五代之亂極矣！

帶著這樣一種先入為主的看法，歐陽修自然是看誰都不爽，於是就將矛頭順理成章地，對準了被五代、宋初的人們當做聖人來看待的馮道。

為此，他甚至不惜像後世的文字獄一樣，運用斷章取義的手法，在書中對馮道進行污衊！

《新五代史》中在馮道的列傳中，寫到：

當是時，天下大亂，戎夷交侵，生民之命，急於倒懸，道方自號「長樂老」，著書數百言，陳己更事四姓及契丹所得階勛官爵以為榮。自謂：「孝於家，忠於國，為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有孫。時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安於當代，老而自樂，何樂如之？」蓋其自述如此。

這段話的最後，還特意點名「蓋其自述如此」，將馮道刻畫成一個，似是不以國家滅亡為恥，反以自身榮登富貴為榮的小人。也正是這段話，使得馮道在死後80年，被「追封」為奸臣。

其實，我們只要通讀一遍馮道這篇自述的原文，就完全能看出馮道自號「長樂老」的原因，這篇自述正是《長樂老自敘》，全文千餘字，這裡就不一一列出，有興趣的朋友可以找來閱讀一下。在此，我僅想向六一居士學習，也是用「斷章取義」，來還給大家一個與之不同的馮道：

靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝於家，在忠於國，口無不道之言，門無不義之貨；

所願者，下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天，以三不欺為素；

曾陷番而歸中華，非人之謀，是天之佑；

為時乃不足，不足者何？不能為大君致一統，定八方，誠有愧於歷職歷官，何以答乾坤之施？

……

四、儒家真正的弘揚者

而且要是說，忠臣不事二主、烈女不侍二夫的話，那出生在五代這個亂世的臣子，絕對可以說是生在了一個最壞的年代。

就連大宋的太祖皇帝趙匡胤，也是在後漢的時候就從軍了，後來更是既未忠於後漢，又未臣於後周，也是一個歷仕三朝五帝的「奸臣」；大書法家楊凝式更是在唐末就為官，歷經梁、唐、晉、漢，一直做官做到後周，是真真正正的為官六朝；有著後周北疆長城之稱的李筠，也是從明宗朝就入仕後唐，後來仕宦後漢、後周，並在趙匡胤黃袍加身之後，引兵叛亂……

種種現象都表明了，在承平歲月逐漸發展起來的新儒學——理學，並不適合用於規範這種亂世，更遑論是為那個大動蕩的時代的人來定性了。

而更大的問題在於，臣子忠於的到底應該是這個國家的君王，還是這個國家的民眾？

縱觀馮道的一生，他絕非是後世所宣稱的那種不仁不義不忠不孝之徒，反而是一位儒家的真聖人。他用他的一生踐行了亞聖孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」，在五代這個不下於清末民國的大變局之中，其所作所為無不是以保國保種為根本出發點的，而且他也確實做到了！

在「終始五十三年，而天下五代」的亂世，馮道能夠憑藉自己的影響力，用二十二年時間，完成刊刻《九經》的恢弘文化工程，成為那整整半個世紀時間中，儒家文化唯一的一絲生機，艱難保住了華夏文化的火種。

而在契丹鐵蹄踏寇中原，建立大遼政權的時候，又是馮道拚死出頭勸住了遼太宗耶律德光，才保下了華夏人的根。

如果說文采飄逸的李白是「謫仙人」，那麼馮道就是「菩薩」——這話是蘇東坡講的。

對於這種真正將天下百姓放在心中，而不是在某一家某一姓面前奴顏婢膝之人，是應該受到推崇，還是打壓？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！