泛亞安思遠舊藏 薩惹哈組像 文/羅文華教授

Lot 3351

西藏17世紀

大成就者薩惹哈組像

20.5cm.high

精銅鑄就成就者 神色猶見雪堆白

文/羅文華

17世紀，藏傳佛教藝術進入了全新的歷史階段。在西藏本土，五世達賴喇嘛登上了最高的政教寶座。在他的扶持和積极參与，西藏藝術逐漸進入規範化和模式化的發展軌道。官方作坊雪堆白專為達賴喇嘛及其地方政府鑄造法物，經過不斷嘗試創新，形成獨特的雪堆白造像。

1642年，五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措(1617－1682年)依靠和碩特蒙古固始汗勢力建立噶廈政權後，以拉薩為中心，在西藏各地修建、維修了眾多寺院，在招集各地的能工巧匠參與系列工程的同時，開始著手對手工業技術人員進行培養，為雪堆白作坊形成奠定了基礎。但五世達賴喇嘛時期的雪堆白只是處在草創時期，並沒有形成系統完善的管理機制。第巴·桑傑嘉措擔任攝政期間，於1688年9月29日完成了他的巨著《黃琉璃》，詳細闡釋了諸神、聖者及護法不同部分的圖像和線性測量圖。為了說明這個主題，他甚至僱傭了三名專業藝術家創作了一本造像量度的寫生集，那些精確的測量圖作為樣本在寫生集中展示，這些量度圖像後來成為雪堆白造像的基本量度標準，為西藏造像的模式化產生了影響。

雪堆白的真正成型要晚到七世達賴羅桑格桑嘉措時期(1708-1757年)。1754年，七世達賴喇嘛派人去尼泊爾學習造像，並於布達拉宮附近設立造像作坊，鑄造佛像190尊，繪畫唐卡510幅。這才標誌著雪堆白作坊正式成立。

布達拉宮腳下的雪堆白，手藝匠人工作生活的地方（圖片來自網路）

雪堆白位於拉薩布達拉宮腳下，全稱雪堆白多當列康(Zhol 『dod dpal do dam las khongs)，是西藏噶廈地方政府下屬的行業組織，專門承做和供應噶廈政府所需要的佛教法物。它既是一個承造藏傳佛教法物的作坊，也是整個西藏手工業的管理機構。當時凡是外地私人工匠需要在西藏工作，每年向雪堆白繳稅後才能在雪堆白屬下幹活。若發現私自行事，雪堆白有權沒收工具並予以懲罰。

據說，雪堆白有會員108名，分工精細，有浮雕工、鍛打工、鑄工、塑像師、鐵匠、銅匠、畫師、木匠、金匠、車工等。由於這個作坊有官辦性質，嘎廈政府對其控制較嚴，它主要職能是為嘎廈政府服務，經費基本上來源於西藏地方政府。為了保證雪堆白對技術、產品和工匠的壟斷性優勢，嘎廈政府嚴格限制來自於康巴和安多地區的工匠加入，只收納衛藏地區的工匠。

雪堆白造像數量很大，品類種多，從北京至整個藏區，隨著黃教影響的擴大，遍布各地。在一般人的心目中，雪堆白多是量產的、模式化的作品，沒有什麼特色，實際上，雪堆白造像絕對不乏經典之作，主要有三類最能代表其水平，一類是與常見的黃銅或紅銅鎏金的造像不同的紫金琍瑪造像，其合金配方與色澤均十分獨特；另一類是模仿古代印度、尼泊爾的新仿古作品。這些作品曾經作為進貢的「番像佛」，大量送至北京，供奉在宮禁內外的寺廟中，以至於人們誤以為是京造佛像；最後一類是少量的專門生產的精品，在合金質量和技術水平均獨步一時，屬於雪堆白的精品之作。值得注意的是，雪堆白有一種叫銅燒古的技術，一直是其處理表面銅色的絕活，使新造的佛像看起來色彩潤澤，包漿深厚，古香古色，與經過長時期氧化的效果相當接近。這尊薩惹哈造像就屬於最後一類中的作品。

薩惹哈作苦修者裝束，鬚髮眉皆白，換高髻，綴聯珠，戴骷髏冠，二者均為銀質，頂上有純金金剛杵頭。雙目圓睜，露白齒，表情忿怒，上身袒裸，飾捶揲金質項圈，有銀質的珠鬘穿過雙肩，束在腰部，在胸前交叉嵌法輪，鬘頭垂到腹部，嵌有松石。臂釧、手鐲、足鐲均為銀質連珠，臂釧和足鐲上的摩尼寶珠部分為金質捶揲嵌松石工藝，足見此像之豪華，非普通造像可比。

下身僅披虎皮，象徵他的厭世出離心，坐夜叉身上，暗示他得道後的法力。雙手於胸前施拈持印，顯然與薩惹哈雙手端持新造羽箭的形象一致，暗示他看見新造的箭後立即產生覺悟,認識到空色無分別，因其本質不二。夜叉以跪卧姿，側面向觀者，神態安神，面帶微笑。下承單層仰蓮台，蓮瓣為寫實的葉狀，與常見的蓮瓣不同，是17-18世紀雪堆白造像的典型樣式。封底保存完好，中間刻十字交杵紋。從蓮台的形式來看，此像不是單獨供奉，原來應當是置於某個台座上供奉的。這樣的例子在雪堆白造像中有諸多例子可證。

薩惹哈身側後方有手持供品的明妃脅侍左右，上身袒裸，下身著短裙，裙上有陰線刻花，頗有尼泊爾藝術的特點，應當是雪堆白工匠借鑒尼泊爾樣式而創作的。她們應當是助修或見證他修行的人。三人背後有葫蘆形大背光，以觀者的角度為準，台座上右邊供帶蓋銅缽，置於仰覆蓮台上；左邊高足盤，內供巴苓，周圍堆放摩尼寶等珍寶，代表施造人或者信眾對於薩惹哈的崇拜。

大成就者（Mahasiddha）是專對以修習密法獲得成就並對密法傳播做出貢獻的那些古代印度上師的稱呼。由於身份特殊，又多驚世駭俗之舉，他們身上往往籠罩著神秘的色彩。西藏一直將大成就者作為密教上師崇拜有加。雖然西藏傳統有八十四大成就者的說法，並有一本有關他們傳記的書，但實際繪畫和文獻中，對於大成就者的數量一直並不確定，有80、84，100多等位各種說法，大成就者的特徵也不統一，除了幾位大家耳熟能詳的之外，很多都要靠藏文題記來辨認。

根據《八十四大成就者傳》的記載，這些大成就者或出身低微，或就是賤種階級，也有出身高貴的王胄之家或是婆羅門階級的；他們從事的行業也各不相同，有漁夫、屠夫、小偷，也有一國之君或修行已有所成的異教徒。但他們都在從事同一項事業就是通過神秘的方式（瑜伽），採取與當時社會普遍道德相左的行為（喝酒、性亂等），在怪異的場所（墳場）進行獨特的瑜伽體驗。他們並不僅僅是身懷絕技的高級瑜伽師，而一群充滿理想主義色彩的佛教徒，是探索一切有情（包括人類在內一切有生命的存在）脫離生、老、病、死的在世之苦和無限輪迴的永恆之苦的先驅和思想家。他們利用現世短暫的生命，追求永恆存在的精神，達到永恆快樂的彼岸，精神永存的家園。薩惹哈就是其中廣為人知的成員之一。

薩惹哈出身高等級種姓婆羅門，生活在公元8世紀下半葉的東印度。他白天遵守婆羅門規範，晚上則遵循佛教的行持，同時遵守婆羅門和佛教的戒律。他特別熱衷於密法修行並且已然得到解脫，他身邊的人卻渾然不知。有一次，他因為飲酒，被眾婆羅門告發到國王面前，稱其喝酒破壞婆羅門教規，要求將他逐出教門。為了解除大家對他的誤會，他在眾人面前發誓，將手放入滾燙的油中，如果毫髮無傷則表明他沒有飲酒，果然大家均看見他的手安然無恙。眾人還是執迷不悟。他又發誓要徒步走過水麵而不沉，如果能夠做到，則再次證明他的清凈無污。最後也在眾人面前從水上走過河面。見大家還心存猶疑，最後他在眾人見證下稱自己的體重竟然遠超三個與他自身一樣重的鐵塊。大家這才發現，薩惹哈原來是具有神通法力的大瑜伽師，君民無不嘆服，國王宣布，他既然有這樣高的成就，飲不飲酒不過是表相而已，為他所折服的國王與百姓都篤信他的成就，皈依於佛門。

原封底 泛亞舊藏

後來薩惹哈大師和一位制箭鐵匠15歲的女兒結婚，一同在荒遠之地隱修，曾一次入定12年之久，出定之時還想起入定前妻子為他做的蘿蔔。他的妻子立即對他的入定修行的效果表示懷疑，認為他的妄念分別還沒有消除。他虛心地接受妻子的批評，認真摒除分別與執著妄想，專註地禪修，徹底斷除了煩惱，得到了大手印的成就。

薩惹哈是古印度實踐大輪上樂（Cakrasa?vara）密法的上師之一，他創作的道把（Dohā）行歌闡述了俱生歡喜（Sahajānanda）觀修的基本原則，對西藏文學產生過巨大影響。他與上樂金剛和佛陀嘎布拉金剛（Buddhakapāla）的教法有關係。也有人認為他是密教大師龍樹的上師。

此尊造像不僅主題鮮明，人物形象和姿態極為生動自然，具有較高的藝術水平，且用材講究：薩惹哈與夜叉身體銅色呈暗紅色，類似於紅銅，其實就是黃銅燒古技術帶來的獨特效果，背光、兩位明妃以及蓮座為銅鎏金，鑲嵌銀、金、松石，足證此像製作成本非同一般，鬚髮眉部分上白漆再繪畫髮絲，更為西藏造像中所少見的案例。僅從以上特徵就可以看出，此像並非普通雪堆白造像批量生產的產品，而出自高水平工匠精心製作的藝術品。此像令我們想到某私人藏家收藏的智行佛母，其蓮花箭為金質，均屬雪堆白中生產的高品質作品。

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