中國山水畫的意蘊美

編輯：國畫藝術；插圖：趙春秋作品

中國畫以其獨特的民族審美特徵佇立於世界藝術之林，山水畫的意蘊美，不但是中國繪畫的一個核心範疇，更是中國山水畫家都極力追求的一種境界。早在南北朝時山水畫家王微在其《敘畫》中就有 「望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩。」的詩句，來強調山水畫創作「致」與「情」的意蘊美。石濤曾言：「山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化也。」指的及「天人合一」，達到「物我兩忘」的境界，就是達到山水畫意蘊美得高級境界。

意蘊是中國山水畫的靈魂，是畫家從生活感受中經過提煉、概括進行藝術加工，最終形成的一種境界。這種境界，憑藉有限的視覺感性形象，在「虛實結合」「傳神寫照」「氣韻生動」中，誘發聯想，使欣賞者在「不盡之境」中，受到感染，產生共鳴，實現情景交融，進而領會其「景外意」以致「境外蘊」。

中國山水畫歷史悠久，早在南北朝時期，就有山水畫以及山水論的出現，宗炳在其《畫山水序》中就提出「應會感神，神超理得」的創造構思方法。但那時候的山水畫尚沒有獨立的地位，山水畫作為獨立的畫科從人物故事脫離出來是在隋唐。至宋元時期，山水畫向自然身後拓展，內容更加豐富，開始講究畫中意蘊，借彼山川，寫我塊壘，以山水自娛自樂，自致永恆。畫家以自然山川創作時，更加尋求情景交融，畫中有我的境界和意蘊。至明清，山水畫已經是「人化得自然」，正所謂「山由我出，我由山出，我之為我，自有我在。」

山水畫的意蘊美是中國山水畫藝術的精髓，也是山水畫最高的美學追求。這種非直覺得抽象景緻並不是對象自然學生可以得到的，是需要一種虛靜澄明之心來感受自然的，所謂「美景如畫」，其原因就是畫融入了畫家的主觀情緒，並用誇張的手法極富個性的表現出來。如展子虔的《游春圖》以山川樹木，遊樂於自然中的人物以及畫面呈現出的春天氣息，融入作者的主觀情緒來追求「畫外有情』藝術境界。

意蘊美講究虛實，追求含蓄，崇尚無限，反對一覽無餘。清代方士庶，將「境」分為「實境」和「虛境」。他在《天慵庵隨筆》中說：「山川草木，造化自然，此實景也；因心造景，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間，故古人筆墨具見此山蒼樹秀，水活石潤，於天地之外，別構一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄縡存精，曲盡蹈虛輯影之妙。」講的就是中國山水畫的意蘊美。

「境」有時又體現為一種蘊含意蘊的「無為之為」，即「虛實相生，無畫處皆為妙境」。中國山水畫追求簡約，追求水墨的渲染，計白當黑，追求空白的意義，留給欣賞著自由想像的空間，形成「景外之景」「象外之象」。意蘊美產生於畫家的創作，完成、豐富于欣賞著的想像，構成了中國山水畫最深層次的藝術魅力。

山水畫的意蘊美有時還體現在筆墨的運用上，張庚的《圖畫精意識》中有「氣韻有發於墨者，有發於筆者，有發於意者，發於無意者為上」之說，韓拙在《山水純全集》中指出「夫畫著筆也，斯乃心運也」。這些都充分說明了筆墨在山水畫意蘊美表現上的重要性。

中國山水畫講究筆墨的結合，情景的結合，而筆墨的結合和情景的結合往往是聯繫在一起的。自然中無限的景象給畫家強烈的感染力，在情感的驅使下，揮筆潑墨，使情與景交融在一起。色彩在體現山水畫的意蘊美上也佔有重要的位置。意蘊美是山水畫的靈魂，沒有意蘊美的山水畫作品往往不是引人入勝的山水畫作品。古代山水畫家在設色上往往追求純潔、沉著、古雅的意蘊美。

意蘊美是一種內在美，是一種內在的精神表現，是人的心境、胸次空靈、虛靜、真誠心靈的主觀抒發，中國山水畫在形式和意蘊上，更多流露出畫家自己的主觀感受，是物質萬象的精神外延，即神思漫遊。這樣，人就易於深入客體移情忘我，神和物游甚至感到自己也變成了被欣賞和描述的對象，迅速的把握客體的審美屬性，畫家在作品追求上往往更容易達到「化工造物」的境界，這樣就能領悟、把握天地萬物之美，吸取、容納「萬景」「萬境」之致。

宋代山水畫家范寬為了追求「對景造意」，追求山水畫幽遠，孤寒的意境，深入林泉。便「卜居於終南太華岩隅林麓之間，而覽其雲煙慘淡，風月陰霽難狀之景，默與神遇，一覽與筆端之間，……故天下皆稱寬善於為山傳神。」正是由於范寬對山川風物達到「默與神遇」物我一體的境界，追求山水意蘊神思的境界，才會在中國山水畫歷史上取得很高的成就，所謂「山性即我性，山情即我情」 。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！