人生中有千言萬語 都不如這四句讓人受用

世間萬物，紛繁複雜；九流十家，千言萬語。如何能夠自家受用？大道至簡，也至易。

明代呂坤在《呻吟語》中提出的一段話，簡明扼要，切實可行：第一受用，胸中乾淨；第二受用，外來不動；第三受用，合家沒病；第四受用，與物無競。

第一受用 胸中乾淨

何為「胸中乾淨」？

王陽明臨終前，弟子問先生有何遺言。先生說道：「此心光明，亦復何言？」胸中乾淨應該就是這樣一種此心光明的境界吧。

孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」若要存養此心，心中乾淨。最好的辦法就是減少慾望。慾望少，那麼內心即使有迷失的部分，也是很少的；如果慾望很多，那麼即使有保存的部分，也是很少的。

第二受用 外來不動

要「外來不動」，即須心中有主。人心若作主不定，正如一個抽水翻車，流轉動搖，無片刻停息，事物雜湊而來，勞神焦心。心有所主，「雖千萬人，吾往矣」。

子曰：「天生德於予，恆魋其如予何？」上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？

正是有「斯文在茲」的使命感，孔子才能在遭遇危難時不憂不懼。

第三受用 合家沒病

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。」孟子認為，君子有三大快樂，稱王天下不在其中，父母健在，兄弟相親，沒有嫌隙，這是第一大快樂。

即使稱王天下也比不上「合家沒病」，幸福安康。這是人人所希冀願望的，但不一定能天隨人願，今既得之，其樂可知。

首先保持好自己的身體健康無恙，不讓父母為自己的健康擔憂，就是對父母的孝道。

《孝經·開宗明義》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。

第四受用 與物無競

《道德經》第二十二章：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

趙簡子死後還沒下葬，中牟的守將就叛變投靠齊國了。

趙襄子將父親簡子下葬料理停當後，第五天發兵征伐中牟城，但包圍還沒完全合攏，中牟城的城牆突然自行倒塌十來丈，趙襄子下令鳴金收兵。

軍吏們勸諫說：「君王親率兵馬征討中牟守將的罪行，城牆自行倒塌，這說明老天爺幫助我們去討伐這些天理難容的罪人，為什麼我們要撤退呢？」

趙襄子解釋道：「我聽叔向說過：『君子不該在自己有利的形勢下去欺凌別人，君子也不該在別人處險境時去逼迫他。』所以讓他們將城牆修好後我們方開戰進攻吧！」

中牟城內的守將聽到趙襄子這番如此仁義的話後，便請求投降。

所以《老子》說「正因為不與別人爭，所以天下也沒有人能爭得過他」。

我們常常被一個「爭」字所困擾，爭到最後，原本闊大渺遠的世界，只剩下一顆自私的心。

如果心胸開闊一些；得失看輕一些；你會發現，心會一下子變寬，世界會一下子變大。

不爭，是一種人生境界。

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