走近岡仁波齊 去看看世界中心的雪山

（原標題：走近岡仁波齊，世界中心的雪山）

「石頭代表著世界之軸，是在地獄、大地、上天三界之間傳遞信息的一種有形形式」，義大利人圖齊這樣說。法國人古伯察則認為，「即使此山沒有赦免造罪者的能力，它至少也有讓信徒具有長久和巨大耐心的能力。」真是兩種方法論給出的不同認識。

無論是從自然科學的角度，還是宗教的角度來看待岡仁波齊，它都是一座充滿旺盛生命力的雪山。

遠眺岡仁波齊 本文圖均為 李初初圖

一方面，它與整個岡底斯山脈一起，使青藏高原體現了更加豐沛的地質地貌特點，並劃分出了藏西豐富的南北氣候地理單元。它還與瑪旁雍錯一起構成了「千山之宗、萬水之源」的自然壯闊及獨特之美。

另一方面，藏語名為「岡錯」，由岡仁波齊、納木那尼、瑪旁雍錯和拉昂錯這兩山兩湖組成的「神山聖湖」之地，歷來都被佛教信徒視為「世界中心」，也被印度教、耆那教和本教等教派視為神聖之地，因此不管你以何種角色去審視，都會產生一種無形的肅穆和敬畏。

聚集在岡仁波齊、瑪旁雍錯身上的宗教紛繁而複雜，它們在修持方式、儀軌細節上各有千秋，各不相同，但凝結成了同一個最原始、最單純的儀式：行走。

外轉岡仁波齊

在西藏，馬年轉岡仁波齊神山，羊年轉納木錯聖湖，猴年轉扎日神山，是流傳了800年的傳統。馬年轉岡仁波齊，是整個藏區影響最大，參加人數最多的轉山活動。

轉山是一場關於精神、體力、意志與耐力的考驗，關於轉山路線的攻略，已經有多種版本，以下僅就轉山路上的宗教遺迹做一些專門介紹。

轉山路上的印度香客

轉山的起始點塔欽，是普蘭縣巴嘎鄉政府的所在地。在這裡，除了需要提防街上那些散落的野狗，最重要的就是在此可以為自己即將開始的轉山之行做好補給，比如租馬、氂牛，或者聘請嚮導和背夫。其實，現今的轉山之路上，各種食物供應均一應俱全，大可以輕裝上陣。

在塔欽小鎮的西側開始，轉山路向西穿過巴嘎草原，然後攀爬上一段東西走向的山脊，遙望岡仁波齊的視線在此被阻擋。不過，轉身往東南方向可看到納木那尼峰。再南還有阿比峰和其他尼泊爾山峰，西南方向則是印度的卡美拉峰。四公里左右後，來到可見西南拉曲河谷的一個布滿瑪尼石的山脊，這裡則是古倉巴大師當時開創轉山路線時打尖的地方。據說他在這裡尋找灶石時，發現石頭上遍布神像和箴言，於是磕頭拜謝，故稱「恰蔡岡」，意為「磕頭的小山頭」，這裡可看到岡仁波齊的南面，也可以看到幽深碧綠的拉昂錯，這也是轉山路上的第一個朝拜點。

進入拉曲河谷，平地上有一片巨大的經幡以及高高的經幡柱，那就是大金的經幡和旗杆。每年藏曆4月15日，薩嘎達瓦節最殊勝的一天，當地以及藏地各處都有百姓來到這裡，一併立起這根旗杆，並在周圍掛上密密麻麻的經幡。其傳統來源於擊敗了拉達克人的傳奇英雄甘丹才旺，但樹旗杆過程是從十四日開始的，先將舊的旗杆放倒，然後將新的旗杆半豎，約45度，朝向曲古寺。四月十五日早晨，在江扎寺活佛的帶領下轉經祈福，並將旗杆豎到約60度，可以看到神山的位置，再等到正午，將經幡柱豎直，然後開始新一年的轉山活動。

如果實在走不動或者不願走那五十多公里的轉山路，可以沿著這裡的經幡轉十三圈，就等於轉岡仁波齊一圈。而如果是在馬年，繞了這裡十三圈，就等於繞了岡仁波齊一圈，也就等於繞了岡仁波齊十三圈。數字聽起來很繞口，但頗有實際意義。

經幡柱西邊是兩腿佛塔，其象徵性在於能從佛塔拱門下穿過的人可以得到神山的保佑，而有罪的人，則無法通過——那你更需要好好轉山了。從佛塔向東爬過一段小坡，是84位大成就者的天葬台，巨大的紅色岩石平台上，有許多衣服、鞋子、頭髮和瑪尼堆。這裡還有轉山路上3處佛腳印之中的一處，是由佛祖帶著500弟子飛臨時留下的，不過不經人指點，恐難找到。佛印，也即神山的不動地釘，將神山穩固於此。

從大金繼續往西，進入拉曲河谷，不久可以到達曲古寺。這座寺廟因主供佛像「曲古」而得名，漢語意思為「天然生成修行所成之究竟果位法身」。曲古寺原名聶波日宗寺，由大成就者聶波最早修建。如果看過《拉達克王統記》，或熟知古格滅亡史，這個故事聽起來則會有不同尋常的意義——要知道，古格末代國王扎西扎巴德時，由於親近格魯派，與竹巴噶舉交惡，在拉達克舉兵進攻古格之前，正是曲古寺的僧人，率先進入古格境內，進行燒殺搶奪。因此，很難說曲古佛像，是不是來源於古格的托林或者其他寺廟。

曲古寺的位置，可以看到神山西壁。寺下方有蓮花生大師到岡仁波齊時的修行洞。離開曲古寺後，沿拉曲繼續前行，這時東側的岩壁擋住了視線，看不到神山。再走一會兒，經過長壽三峰，由南往北依次代表著白度母、無量壽佛和尊勝佛母。另外還有一塊馬鞍形狀的石頭，相傳是格薩爾王的馬鞍石，而就在這塊石頭的西面，也恰好有一座馬鞍形的山峰，都是格薩爾王的馬鞍石。小的石頭則是山峰的投影，其象徵意義為，懷孕的婦女爬到馬鞍石上，在鞍部騎一下，從右邊下來能生女孩，從左邊下來能生男孩。繼續往前再行進，則是一塊馬頭明王的天然石像。石像旁邊，是相傳佛祖及500弟子留下的第二處佛印的地方，也是第二顆不動地釘所在之處。

之後路線開始上坡，並轉向北面的哲熱普寺。哲熱普寺位於拉曲北側的仲隆山上，直接面對岡仁波齊神山攝人心魄的北壁。仲隆意為「野氂牛出沒之地」，據傳古倉巴大師探尋轉山之路，行至此地迷路時，看見一頭野氂牛突然出現，大師驚恐中隨即領悟到這乃是神靈變化而成。隨著野氂牛前行，發現了一個修行洞，洞頂有野氂牛牛角的印記。於是大師在洞里住了下來，並把這個洞命名為「哲熱普」，意即是「母氂牛角跡洞」。大師離洞時，用頭部在洞頂留下了神奇的帽印，據說後人只要觸及其帽印，便可逃脫惡苦。而洞口巨岩上，凹凸不平的印跡也相傳是大師的足印。此後，頂欽·頓珠彤美以此洞為中心，建築了哲熱普寺。哲熱普寺東邊，一塊巨石被稱為烏鴉宮殿，也是和古倉巴大師有關，說他給地方主神供奉施食時，被怙主化身的烏鴉叼到這塊石頭上隱沒而得名。哲熱普寺，一般是選擇兩天時間轉山人的休息過夜之處。另外，哲熱普寺不遠的希夏邦馬賓館也可以提供條件相對較好的住宿。

從哲熱普寺往北，沿峽谷走2-3天是印度河源頭之一的噶爾藏布的源頭。轉山路則向東轉向神山左側，也意味著通向轉山路上的最高點——卓瑪拉山口的苦旅開始。出發不久，可看到一片草地附近有條道路轉向東南，這條捷徑通往岡仁波齊峰東面，不過只有轉過13圈的人才能走。

從哲熱普上爬片刻，可瞥見神山東北邊有名的天葬場，也被稱為清涼寒林天葬場，是阿里最有名望、最神聖的天葬場。到了這裡，轉山人的傳統是，丟棄一定的衣服或身上的頭髮、指甲之物，意為孽障化去，人獲得了「重生」。天葬台盡頭，小道右側是米拉日巴大師和苯教大法師那若本瓊鬥法之地，有三塊疊壘的巨石。另外還有罪惡檢驗石、孝敬父母檢驗石、能洗盡殺戮的溪水等等。

此後，攀上卓瑪拉山口，其標誌為山口的卓瑪石。相傳古倉巴大師開闢了轉山路線時，在獅面女神山谷中迷路，隨後被21隻狼引回到正確路線上，這21隻狼都是度母的化身，是這座山口救苦救難的保護神。到達山口後，21隻狼合為一隻，然後變成了卓瑪石。這裡有大量的經幡可見。卓瑪石上刻有度母像，從經幡下穿過，圍著神石轉一圈，可念誦藏族同胞過山的經文：「其其索索，啦珈啰」。「其其索索」是祈禱能獲得權力與幸福，「啦珈啰」意為「神的勝利」。從山口位置可見托吉錯，據說正是因為康區婦女的孩子不慎落入了湖中，因此被神靈下令時常處於冰封狀態。過了山口東部往左看，可見三座顯眼的孤峰，被竹巴噶舉高僧們稱為大菩提塔、怙主宮殿和夜叉滿賢宮。

下卓瑪拉山口，轉山道折向神山東面，下完山就到達了門曲河谷的草灘，有臨時帳篷和茶館，能買飲料和速食麵。再往前又會出現一道巨岩，上面留有八九道米拉日巴尊者的腳印。繼續前行，在一塊大石頭上，有路線上的第三個不動地釘，也就是相傳佛祖和弟子的腳印。另外右側的一個山谷，也是一條轉山密道的入口和出口，傳說此條密道也是需要功德無量者才能安全通過。而河東的兩座山巒，是多聞天宮和吉祥寶塔，還有一座平緩的黃色山丘，則是藥師佛的宮殿。

再走大約十公里，就到了神山正東面的尊最普寺。寺廟名字源自大經堂後的「幻術洞」，也就是米拉日巴和那若本瓊鬥法的修屋處。故事依然體現了佛教對本教的優越性，說是兩個人鬥法路上，遇到下雨，於是提議蓋屋避雨，看誰蓋得快。那若本瓊使用法術，將山岩化為片石，很快砌起了石屋的牆體，這裡米拉日巴則暗地用功，將片石重新化為山岩。那若本瓊無法，只得重新蓋屋，而米拉日巴則頃刻間運用法力將一塊大石放於屋頂，將石屋蓋好。進去避雨時，又覺得石屋不夠高，於是用頭頂了屋頂大石，石屋就升高了，又覺得石屋太高了，又跳到屋頂踩了踩，石屋又變矮了一些，至今屋頂的石頭上還留有相關印跡。鬥法至此，那若本瓊完敗，不想輸的他，於是提出了看誰最快上到神山之巔的最後比試。

走出尊最普寺，回塔欽的道路相對平緩。在小河快要流出峽谷進入巴噶平原的地方，河岸的山岩變得很陡。可以看到穿越河面的經幡，遠方藍色的湖面是拉昂錯。然後路線折向西邊，又回到了巴嘎草原，納木那尼峰又開始出現在遠方。現在，沿著土路很輕鬆地走上一小時就能回到塔欽了，而神山周圍四大寺廟之一的江扎寺，則地處神秘的內轉山道，傳說中只有先外轉十三圈後，才能取得內轉神山的資格。

另外，阿里民間還流行一種說法，就是塔欽西北方向門士的芝達布日寺，是岡仁波齊的衣領，轉神山之前或轉完之後，要到這裡轉上一圈才算圓滿。這一說法並無確實依據，而個人認為，轉完神山，這裡再轉與不轉，實在可以酌情選擇。

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