第四講，老子玩平衡於股掌之中

著作人介紹：趙志仁

趙志仁，男。國內環境平衡學創始人，國內電視台主講環境風水第一人，易經環境學專家，易道養生師，中醫養生師。從事新聞工作20餘年，曾任報刊雜誌編輯記者，專題部主任、總編助理等職，八十年代從事文學創造，發表了數百萬字的作品，系四川省作家協會會員。現任《四川省易經研究會》副秘書長、《中華養生健康國際論壇》特聘養生專家，長期擔任四川電視台、成都電視台、廣播電視台家居風水主講及特邀嘉賓主持。

趙志仁老師多年來遊歷名山古剎，遍訪名師高人、精研技藝，在易學、風水、養生等領域，具有深厚的理論功底、豐富的應用經驗及眾多的成功案例。長期潛心研究《道德經》、《佛經》、《黃帝內經》、《儒學》、《姓名學》、《相術人》、《梅花新易》、《易經與現代管理》、《經絡養生》等長達四十餘年，具有其獨到領悟和見解，撰寫並出版了多部著作。

趙志仁老師無論是理論還是實踐應用，均聲名卓著。常年為房產公司、裝飾公司、大學、企業家總裁班、銀行、保險公司做易學、風水、易道養生講座，曾為置信、華潤、綠地、龍湖、藍光、萬科、首創、中海、麓山國際、牧馬山等眾多樓盤提供環境風水平衡養生諮詢及策劃，聲譽俱佳。

第四講，老子玩平衡於股掌之中

（道學與環境平衡學）

講道學要講青羊宮！青羊宮道教道觀。

做為中國本土宗教——道教，四川是主要發源地。除了青羊宮，還有青城山、鶴鳴山。

青羊宮東邊這座橋叫迎仙橋，據說，當年老子從函谷關過來，是從這橋上走到青羊宮傳道的。出宮後，經西邊的送仙橋，朝西去矣。

青羊宮原名青羊肆，這裡曾是東漢張天師創立道教之地。明代改稱青羊萬壽宮，清代重建後恢復青羊宮原名。

青羊宮這幅太極圖很有特色啊。

許多人問過我，說這太極圖怎麼跟別的太極圖不一樣呀！我說這張圖可有來歷，是著名易經大師陳摶老祖繪的。之所以陰陽魚有些變型，是告訴我們，這個宇宙時刻處於動態之中。它是立體的，不是平面的。所以有多種形狀的太極圖。

最關鍵是要把這圖兩邊的話真正弄明白，才算入了道門啦！ 道生一、一生二、二生三、三生萬物；人法地、地法天、天法道、道法自然。

我認為天下道只有一個，而論道的人，千千萬萬呦！

我把「道」理解為《易經》說的無極之氣，構成宇宙的混沌之氣，這是由宇宙原初粒子自旋形成的。也就是現代科技講的宇宙大爆炸後形成的原初粒子。宇宙一旦形成，就產生了陰陽二氣，陰陽二氣交合生成孕育萬物所需的原氣，也就是易經的地天泰卦。有了陰陽原氣才有了萬物的滋生。

人要效法大地承載萬物的品格，大地又要效法天空涵養一切的胸懷。天空要效法道的法則，道要效法自然法則。道就是自然，自然便是道。

除了這幅太極圖和這兩句話，青羊宮還有一座世界上保存較好的木石結構道教八卦亭。

青羊宮的鎮宮之寶，是這對銅青羊。這是當年老子到這講道時帶來的神物。它可是十二屬相的化身和綜合體呀！鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頸、雞眼、狗腹、豬臀，名揚世界！

我是想借青羊宮這個場地，談談道學與環境平衡的關係？

有人問道學與環境平衡學關係很密切嗎？

我一個說，許多人都有疑問，但我可以抬出一個大名人，聽他怎麼說。

紀曉嵐，清朝大學士、「四庫全書」總編輯，紀大煙袋，這些年，張國立演的最起勁的。

紀曉嵐說：「《老子》—言以蔽之；以柔克剛，天地人平衡之術之大成」。

他一句可頂別人許多句喲！〈老子〉又稱〈道德經〉，是中國道家學派和道教最著名的一部經典。後人評價說「綜羅百代，廣博精微」。短短五千文，以道為核心，構造了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體系。

可以毫不誇張地說，《老子》一書，幾乎是一字就涵蓋一個觀點，一句就蘊藏三玄三要的妙義。它告訴我們許多宇宙人生法則，其中之一就是環境平衡之術。

近代以來，許多歐美、東南亞國家的人，也都對老子來了興趣。因為隨著社會快速發展，人們發現人與天地的矛盾越來越尖銳，如何解決？他們忽然發現，遠在2000多年前的老子，已為我們開好了天地人關係的秘方，只等著我們去取。

一點沒錯！許多西方人，有時會對我們的儒家說三道四，因為文化差異。但在對老子觀點上，卻驚人地一致，都翹起大拇指說，中國《老子》很好！為什麼？因道家是藥店，古今中外人都會生病了，生了病，道家有葯幫助你，誰能離開藥？據說當年孔子曾問道於老子。在某種意義上講，老子還是孔子的老師。孔子說老子：「其猶龍乎？」讚歎他是見首不見尾的妙人。

老子被封為道家的宗師，道教的教主。當之無愧！

道家為中國文化主流之一，道教為中國本土宗教。有學者認為，說到道家，應有三代人物組成：老子一代、兒子（倪子）一代、孫子一代。倪子就是計然子，他的學生是范蠡。孫子《孫子兵法》十三篇，處處表現了道家的哲學思想在軍功上的偉大。西方社會，搞經濟的軍事的都對《孫子兵法》非常推崇啊。

為了說明道家與環境平衡的關係，我分幾個小標題一一闡明。

1、內用黃老 外示儒術 社會平衡術

中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家主宰。唐、宋以後，擠掉墨家，成儒、釋、道三家，這三家一直傳承著中國文化思想命脈。直到「五四」運動，一句「打倒孔家店」，攪動了一陣子文化領域的固有格局，但並沒動搖儒家根基，因中華民族血液中流淌著儒家文化基因。「文革」對儒學破壞最大，21世紀的新中華，又把儒學大旗舉起，因它是我們民族之根。細品中國幾千年歷史，會發現一個政治秘密。每一個朝代，在其鼎盛時，都要「內用黃老，外示儒術」。在其動蕩時，黃老之術扛大旗，社會平衡術。

黃老之學的道家學術，代表道家思想的是《老子》一書，唐玄宗時又尊稱為《道德經》（道經37章，德經44章，總計81章）。而闡述、詮解老子最清楚正確，發揚道家思想最透徹的則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經》。因此，真正把五千年中國文化，發揮得光彩燦爛的就是老莊之學，尤其〈莊子〉的〈外篇〉與〈雜篇〉部分最多。

在中國歷史文化上，有一個法則，每當時代變亂無可救藥時，出來「撥亂反正」的都是道家人物。他們有一個共同點，我稱之為平衡之術：「功成、名遂、身退、天之道也」。幫助人家打好天下，自己卻飄然而去。

這樣事例很多呀。

太多了，如商湯時的伊尹、傅說、姜太公、范蠡、張良、陳平、劉伯溫等，功高蓋主，激流勇退，政治生涯平衡術。

2、頭頭是道 非常道 平衡之道

老子的《道德經》總計八十一章，第一章開篇就是一段精彩的論道之說：道可道，非常道；名可名，非常名；無，名天地之始，有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

老子在這裡提出「道與名」兩個詞，也是《道德經》全書的貫穿線索。我想聽聽你對道的高論。說到道，我結合前人的說法，總結出有六個含義。

一為道路之道：交通之道、人行之道；

二為倫理之道：孝道、孝悌之道；

三為科學之道：法則、規律；

四為自然之道：道的本體、道法自然；

五為養生之道：陰陽平衡，跟著太陽走，沒錯！

六為神秘之道：形而上者謂之道、形而下者謂之器。

關於道的分類，我基本都講到了。

我認為老子在這提出的道，不是常規理解的恆常的道，而是一種綜合天地人和諧平衡之道。說到道，還要提一個詞：天！因天和道常在一起用，天有五種內涵：

一為天文學上的物理天體之天

二為宗教信仰上的主宰之天

三為理性上的天

四為心理性情上的天

五為形而上的天

老子在第一章中又提到「有無」問題。現代科技證明，宇宙萬物源於大爆炸後的無中生有，宇宙萬物都是螺旋體結構，這種螺旋體結構是由原初粒子自旋形成的。

我認為：有、無互為因果，無中生有，有生於無。如人的呼吸，一呼一吸之自然過程。老子的《道德經》，全書都在論道。上篇是在論「道」的本體，下篇則是說「道」的運用。所謂道為體、德為用。大德之用就是為道，為道的目的是達至「無為」，再升華到「無不為」境地。

作為平民百姓，重要的是在日常生活中如何「為道」。

一道一德，又為平衡，缺一不可。 「道和禪」一樣，都是無法用語言表達的，所以老子說，道可道，非常道。佛說，不立文字。

如果你脫離了日常生活，就遠離了人之常道，就是玄，甚至玄之又玄。我這樣認為的。

你看孔子雖有超凡入聖的精神境界，但卻不輕易與常人談論現實人生世界之外的事情，以免導人誤入歧途。

老子更是如此。我們在理解道與德時，就要以生活為藍本，以一顆常態的心去領悟，千萬不可鑽牛角尖。

《道德經》是中華優秀文化的精華，源於中華文化源頭活水，更是人類文明進步寶典。文字簡練，寓意深邃。只要今人不帶有偏見，少點私心，不狂妄不浮躁就一定能學到手，悟出真理，並用以指導社會實踐。如果每個人都有老子的憂患意識，中華民族崛起指日可待！

曾有許多人問我，老子的道與《易經》的易又是什麼關係？

我認為老子是跟著《易經》走的，《易經》有什麼卦，他就講什麼道理。我可以舉一些例子來說明：

1《易經》有兌卦，老子有「塞其兌，閉其門，終生不堇；啟其悶，濟其事，終生不救；」

2《易經》有豐卦，老子有：「修之於邦，其德乃豐」；

3《易經》有損益之卦，老子有：「為學日益，為道日損」故物或損之而益，或益之而損：

4《易經》有觀卦；老子有：「以身觀身，以家觀家，以邦觀邦」；

5《易經》有家人卦，老子有：「修之於家，其德乃余」；

6《易經》有渙卦，老子有：「渙若冰之釋」；

7《易經》有豫卦，老子有：「豫若冬涉川」；

8《易經》有大壯卦，老子有：「物壯則老」；

9《易經》有明夷卦，老子有：「視之不見曰夷」；

10《易經》有復卦，老子有：「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是曰復命」；

11《易經》有無妄卦，老子有：「不知常、妄作凶」；

12《易經》有離卦，老子有：「載營魄抱一，能無離乎」「常德不離、復歸於嬰兒」；

13《易經》有師卦，老子有：「師之所處，荊棘生焉」、「故善人者，不善人之師」；

14《易經》有大畜、小畜卦，老子有：「道生之、德畜之」，「生之畜之，生而不有」；

15《易經》有隨卦，老子有：「故物或行或隨」；

16《易經》有泰卦，老子有：「是以聖人去甚、去奢、去泰」；

……

總之一句話，老子的《道德經》是以易經為核心思想的，《易經》裡面就已有道與德。一陰一陽之之謂道，天道、地道、人道、乾道、坤道、神道、君道、臣道、柔道……日本柔道取之這裡。《易經》中的平衡之術，在老子這裡發揮得淋漓盡致。

老子首先應該是易學大師！

3、人生正道 平衡之道

我們前邊講了那麼多的道，目的是什麼？是為了把握人生之道。人生百年，都在為道、求道、修道、得道。

每個人都有自己的人生道路，每個人的人生道路都不相同？為什麼不相同？這是人類一道難解之謎！

我認為人生道路是由兩條縱線、六條橫線和八條底線交織而生的。

如果你想走正道的話，必須選擇兩條縱線中間放開步子走，兩條縱線左為法律，右為道德，這中間才是你任意馳騁的平衡大道。無論是左歪右斜都會失衡，失衡就要以時間和生命做代價。我有個大學同學，官運亨通，兩口子都已做到廳局級了，前途一片光明。只因沒把握好法律這條縱線，收取賄賂，一發不可收拾。東窗事發，一個被判無期，一個十年。還在國外念書的女兒，不得不回國打工為生了，這種事情很多。

我們人生的每個重要年齡階段就是你的橫線。20歲、30歲、40歲、50歲、60歲、70歲。該讀書的階段，必須認真讀書，該工作時必須認真工作，該法定結婚生子時必須負起家庭責任。每個人生階段，都有一個底線，不要碰底線，要走中間平衡線。

在非常困難時，要安貧樂道，理想不滅。文革後頭三屆大學生都是那些從沒放下書本的人考上的。我一個鄰居，工人家庭，當年高中畢業上山下鄉時，天天抱著英語書在背，現已是成都某大學的英語教授，天道酬勤哪！

人在非常得意時，要居上位而不驕；在煩惱時，要在下位而不憂。如同看見馬路上的減速帶，一定要減速，否則要出事的。

這麼說，每個人的人生之道，生存之道必須靠自己去修去把握了。

是這樣！把持住人生的兩條縱線和人生的每一條底線，再不斷跨越橫線升華自己，升華的動力就是為學，為學的最高境界就是為道。

為學怎麼講？為道怎麼講？

老子說，為學日益。為道日損。為學日益的意思，是說人都是學而知之。學問學問，學是問來的，要不恥下問。知道了一，就要學二，知道二，再學三。學問就是一個螺旋體上升過程，道生一、一生二、二生三、三生萬物。你的學問日日見長，達到三後就會生萬物了。下一步，就可進入為道的層次了，這就叫為學日益。

為道日損，就是學習達到一定層次後，就要損去與學科、專業無關的東西，集中精力，以成就畢身的學業，聚精會神專攻一術。我們各行業的專家就是為道日損，如錢學森、錢偉長、錢三強、袁隆平、陳景潤等。

一個人做學問，如果僅是停留在「為學」的層次上，就容易自滿自足，夜郎自大。如果能達到「為道」的層次，就無止境了，就能使自己的智慧得到更大的升華，超凡入聖。

一句話，「為學」層次，只能得到知識，提高你的智商；而「為道」層次，才能使你得到大智慧。

每個人前面的人生之路好像都是黑的。因為你不知道明天會怎樣？天上忽然掉鈔票？還是掉磚頭？

但如果一個有智慧的人，他可以借用智慧的火炬照亮自己前進的道路，他可以預先策劃。智慧之光可以照亮你的明天，後半生，子孫後代，為什麼不用？

虛心地向老子求教，我們就會得到智慧之光。

4、無為 無所不為 平衡之道

許多人問我，你讓我向老子學習，老子提倡無為而治，既然無所作為，學了又有啥用處？他們這是對老子學說的無知加偏見。如果像他們理解的那樣，〈老子〉 五千言，恐怕一言也傳不下來了。

老子講的無為之治，不是無所作為，而是無所不為。由此又可引伸為無得而無所不得，無求而無所不求。

我曾在一次演講中，把老子的「無為法」與現代一些科學方法進行一一對照，我現把它們列舉出來，可以理解無為與無所不為的辯證關係了：

無為法用在教育方法上叫放手；

無為法用在管理方法上叫放權；

無為法用在治學方法上叫放達；

無為法用在比賽方法上叫放開；

無為法用在心理療法上叫放鬆；

無為法用在進攻方法上叫放棄；

無為法用在用人方法上叫放心；

無為法用在養身方法上叫放懷。

用一個佛教故事來說明「無為法」。當年釋迦牟尼佛在靈山大法會上手拈一枝花示眾不語，下面的信眾不知何意？只有大弟子迦葉尊者破顏一笑，這叫心照不宣，於是佛將衣缽傳給了迦葉尊者，並告之「不立文字，教外別傳」。

佛祖說出來的就是經，佛經就是佛法、依法施教就是佛教。

佛祖拈花示眾，沒有說出來的就是禪。禪需用心去領悟，這也叫無為法。

我們生活中能實行「無為」法教育的太少了。家長教育孩子，都是一個口氣，你只能這樣，你不能那樣，結果孩子逆反，就不那樣。

哈佛女孩劉亦婷，她母親對她實施的就是「無為」法，你喜歡什麼，你愛好什麼，順其喜好去發展。

我一個朋友，他對兒子實行的是另外一種「無為」法，兒子要玩遊戲機，就讓他玩累。兒子要唱歌，就讓他卡拉OK一晚上。結果只有學習不上勁，玩的都上勁。這也是一種無為法。但我認為這是一種失衡的，沒盡到父愛的溺愛法、並不是無為法。

現代化企業如果實行「無法」法管理，一定會調動起部門的積極性，放權讓主管去做。你收穫的是豐碩成果。如果事無巨細，你都要管，部門積極性從何而來？企業效益從何而生？

我們在小學時要求必須背「乘法口訣」，當你到了高中、大學時，還需要背口訣嗎？你的計算能力已經到了一種「無為」境地了，不用背口訣，腦子裡隨時本能地反映出口訣。

無論什麼行業、技能、藝術門類，只有達到「無為」境界，才可稱得上為功夫。功夫必須隨時隨地打成一片，隨時隨地修鍊，才可以為學、為道升華到無為境界。

有一個詞最好形容無為境界，那就是：融會貫通！貫通就是無為，無所不為。前提是融會，你只有將所有修鍊成長過程都爛熟於心，打破它們之間的界線，達到一種圓潤平衡狀態，功夫自然就成了。一切就貫通一氣了。

我想起武林上有句行話叫：無招勝有招，這也是一種無為境界吧！

當然，無招是從有招來的。一個劍客，年青時手提一把鋒厲無比，削鐵如泥的寶劍行走江湖，找人鬥狠，何等帥氣！中年後，當他的功夫又上了一個層次後，他會提一把未開刃的劍，反而比鋒厲的更有鋒芒。

老年後，他的功夫已達到融會貫通的無為境界，這會他兩手空空，無劍可拿、他已不需要劍了，他的雙手，不！他整個人就是一把無比鋒厲的寶劍。不露痕迹，劍氣殺人。這就是無為，無所不為的平衡狀態。

5、曲成萬物 平衡之道

有一天，我問一個企業經理，你說這個世界是圓的？還是直的？

他說，太陽是圓的、地球是圓的、月亮也是圓的，但有些又是直的，應該是圓直結合吧！只能打50分。

他問為什麼？我說《易經》的太極圖已明明白白地告訴我們，這個世界是圓周形的。孔子在《易經·繫辭傳》說，「曲成萬物而不遺」。

當代科學也證明，，這個物理世界，沒有一樣事物是直線的，都是圓的圓即是直的。他所謂的直，是我們把圓切斷拉開，硬說它直。宇宙萬物，都是曲線的，故曰「曲成萬物」。

老莊和孔孟之道，都是從《易經》同一淵源而來。因此，老子每舉一個事例，都要正反兩面說，合乎「一陰一陽之謂道」的大原則。

老子《道德經》第二十二章論述宇宙圓形體問題，他說：曲則全，枉則直。

曲則全？一般人很難理解的。

這要從我們傳統文化的總原則入手才行。總原則就是做人處世——曲則全。為人處事，大事小事，只要善於運用曲線巧妙地一轉，便可事事大吉。

有人說了，如果把我惹急了，我就想臭罵他一頓才解恨，不罵不解恨，咋辦吧！這種事很多，那個經理就講了一件他親身經歷的事。有一次，他手下一個員工，當著許多人的面，罵了他一句牛屎！他姓牛。他面子過不去，硬扣了人家一個月獎金，人家一氣之下辭職了。那是個業務骨幹，事後他很後悔。我說，你就不懂「曲則全」的道理了，如果你當時換了說法，你說，牛屎咋拉，好東西，冬天你凍腳時，剛拉出的牛屎，熱騰騰可以暖腳。晒乾了，蒙古同胞還用它生火煮飯哪！要不你拉一塊，我要！

如果你這麼一說，那位員工絕對會破涕而笑。而你將獲得一個笑臉，氣自然也消了，你又收穫了一名能幹的員工，你賺大啦！非常形象的曲則全。

當你真想罵人時，你可以這麼罵！你這個混蛋！你怎麼跟我一樣混！把自己擺進去，對方一定能接受，你也達到罵人的目的了。 這就是為人處事曲則全達到的平衡態。曲就是平衡！

我們現在評價美女身材，叫S曲線美，這個S形正源於太極圖中的陰陽魚曲線。凹凸合一定尺度，不大不小，一個曲線平衡態，這就叫美。

美在曲，美在對稱，美在平衡！書法、繪畫、雕刻、舞蹈，幾乎所有藝術門類，都在追尋一個曲則全、曲則美、曲則對稱，曲則平衡的藝術境界。

曾有人叫真，說斷了一隻胳膊的維納斯，為啥還認為她美？

對呀！為啥？雖說她少了一隻胳膊，但每一個見到她的人，卻會在腦海中複製出一隻胳膊，給她安上去。那隻胳膊給了人們無限想像的空間，別人少了一隻胳膊肯定不美。維納斯因其它部位都那麼完美，唯一不足之處，又被你完美地填補上去，她當然美啦！

別忘了老子還有一句：枉則直。枉是糾正的意思，把歪的東西矯正過來。

有句成語叫：矯枉過正。矯正太過又變成彎曲了。我們知道宇宙間的物理法則，沒有一樣東西是直的。直是人為的，勉強的，但人們生活中，又離不開直的東西。人們需要它，需要直在整個曲的宇宙中，做為人的暫時伴侶。何時用曲？何時用直？什麼位置用曲？什麼位置用直？曲直時空交叉點在哪裡最恰當？這一切離不開宇宙平衡原則。掌握好曲直平衡原則難也不難。

我認為，難在糊塗！易在妙用！

曲直之間的運用之妙，存乎一心。講個歷史故事，來說明枉則直的重要性，不可或缺性。劉邦打下漢朝江山，死後呂后專權，全靠周勃和陳平設計將呂氏制伏。漢文帝當政後，他大兒子的母親姓竇，母以子貴，兒子當了太子，媽媽成了皇后。但竇氏出身貧寒，沒念什麼書，她有一兄一弟，同樣沒有念過書。現在好了，外甥當了太子，他們也一步登天，厚賜田宅。這事在外人眼中很正常，可在周勃、灌嬰老臣們眼中就預示著禍害。

你想啊，如果太子一旦當了皇帝，竇氏兄弟專權，又一個呂氏再現，他們這班老臣恐怕死無葬身之地。他們謀劃許久，唯一補救辦法就是選擇一批好老師、好的青年子弟，和竇氏兄弟做朋友，教他們讀書走上正途。否則，沒文化的人做起亂來，比知識分子出身的人還要殘暴得多。

事實證明，他們這種枉則直的教育方法是對的。是的！竇氏兄弟讀書講道德，自尊自重，使竇氏成為世家大族，世澤綿長。漢初才有了「文景之治」，修養生息的良好基礎。

這真應了老百姓常說一句話：浪子回頭金不換！人不怕犯錯，怕的是不知悔改。一錯再錯，不聽勸導，一意孤行。這種人，往小里說是殃及家庭，大里講一旦掌權，禍害百姓，危及國家。

如今報刊、雜誌、電視上經常披露一些貪官污吏的劣行。許多人都是苦出身，奮鬥途中認真讀書，謙虛謹慎。一旦達到某個高位，不學習了，不接受「枉則直」的教育了，墜入深淵。浪費了國家幾十年的培養資源，毀掉了小家，毀掉了一個家族的所有希望。接著老子在這一章中，又提出了「四不」觀念。

不自見故明，不自是故彰、不自伐故有功、不自衿故長。

第一，不自見故明，是說人不可固執自己主觀的成見，有了主觀成見，就不能吸收客觀新的東西。你就不明智了。固執的人自己把出路堵死。

中國改革開放30年了，當年叱詫商場的企業家們，許多人已銷聲匿跡，有的在開計程車。成都市的計程車司機很多是當年百萬富翁。其中一個原因就是固執已見，不能與時俱進，被市場大潮淘出來了。有人講，現在民營企業的生命周期3-5年，太殘酷了。一切要從自身找原因。

第二，不自是故彰：自是的意思是主觀地認為我一定都對，我絕對沒有錯！

我想起拿破崙當年有句名言：我的字典里沒有難字！好有氣魄呀！許多成功人士，或想成功的人士，都以這句話，以拿破崙為自己的事業偶像，成功的代言人。就象現代年輕人瘋狂追星族一樣。

拿破崙就因太「自是」了，最後被囚孤島上，了此後生！「輪子」真的破了。又回到原點，失衡了。

與他比美的還有西楚霸王項羽大將軍，力拔千鈞，氣吞山河，英年得志，不可一世。聽不進勸導，太「自是」啦！結果自刎烏江，無顏面對江東父老，他是成功人士嗎？許多民營企業家，當年白手起家，成為百萬千萬甚至億萬富翁。因為「自是」，一夜回到解放前，又落回兩手空空，轉了一個圈，又回到原點，失衡了。

第三，不自伐故有功。「自伐」不是真拿刀砍自己，那叫「自殘」。老子講的自伐是自我表揚的意思！

人做出成績，都希望得到表彰，希望有人知道。因好事不出門，壞事傳千里。這也沒什麼不對的，人之常情嗎？

老子意思，你不要自我表揚。有意無意在人面前，不厭其煩，生怕別人不知道，到處說，到處講，這就沒勁了。別看現今眼目下，人們好象忘記了雷鋒，但雷鋒做好事，不自求表彰是符合道德精神的，既然2000多年前，老子已有這種思想，你難道懷疑它不會再延續2000年嗎？

我想起一個朋友，他就喜歡自誇。做點事，別人還沒表態，他先自誇，這樣就把別人的嘴封住了。實踐證明，他並不成功！失衡了，自己堵了自己的路。有這毛病的人不少。

第四，不自衿故長。自衿，正面講是自尊心，側過說叫傲慢。有一天，在熱鬧的春熙路，我忽然發現面前有張伍元錢的鈔票。你們猜我撿沒撿？

我肯定撿了，這沒什麼不對呀！

哈！你們錯了。我第一個念頭是想撿，但人來人往，眾目睽睽之下，你敢撿？就我這種年齡？撿了是揣包里，還是交給警察兄弟？再說了，上哪找警察呀！警察忙的很。就在這一念之下，我的臉騰地紅啦！這就是自尊心導致的，也是傲慢導致的。我假裝沒看見走過去，但又放心不下，等我再回頭看時，鈔票被一小孩撿了起來。我心裡平衡了，自尊沒丟，維護了臉面，傲慢沒太顯露，也不會引起人反感。

自尊心與傲慢是同一心態的兩面，用處不同，效果不一樣。用得好是自尊，用得不好是傲慢。傲慢的人不能成功。

所以說不自衿才能成長。老子這「四不」名言，是在告訴我們為人立世要掌握好的平衡之道。如果你記住了，又運用恰當，你將受益無窮呀！

說起容易，真正做到也是不易呀！

6、《莊子·逍遙遊》入世出世平衡術

戰國時期，諸侯各國，互爭霸主。當時的學術思想，也是各立異說，而作為代表南方楚國系統文化思想的莊子，倍受重視。莊子的學術，在老子質樸的基礎上，伴有英氣勃發的氣概。

很多人認為老子的《道德經》難讀，實際上《莊子》的三十三篇，內外篇文章更難讀。

因莊子善用寓言，許多理論和譬喻，都屬於當時理論物理的學識。而且《莊子》的寓言，既不能做純粹的譬喻來讀，也不能做為虛構事實的幻想來看。

正是這樣，《莊子》寓言的「寓」字，是寄託的意思。他是把一個事實或道理，不直接地說出，只是間接地寄寓在另一個類同的故事裡，要人們透過這個故事的背景，再了解他所說的語意。我以《莊子》內七篇來解說一下他的道家學術思想，內七篇是他思想精華。

第一篇《逍遙遊》

用北極有一條很大的鯤魚，忽然變為大鵬鳥，而飛到南極去歇夏，來講人生最高、最究竟的境界。

這也是後人引用最多的一個寓言故事，它代表人生至高點。

第二篇《齊物論》

說明天地萬物與人生在現象界中，本來就是不齊（不平等），如果要得解脫逍遙的極果，必須先要齊物（平等）。現象界中的萬物萬象，又如何可齊呢？太難嘍！只有修養達到與天地精神合一，「天地與我並生，萬物與我為一」的境界，與本體並存，才能有真正的平等，成為齊天大聖了

第三篇《養生主》

是從逍遙、齊物而來，如果真能物我齊一，才能懂得養生。這才是養生的最高境界。能達到者幾人？

第四篇《人間世》

真正懂是物吾一齊而養生適性，才可處於人世間而無悶無憂，善於用世而不被世用，而樂其天年。人處天地之間，而不被天地所累，難啊！

第五篇《德充符》

人能達到內養的道德充沛，才能符合於天機的自然。以上五篇聯起來，便是「內聖」之學的完成。夠人蔘悟一生的。

第六篇《大宗師》

是說明有「內聖」的成就，才能出為「外王」，便是真正夠得上資格的大宗師。這樣的大宗師，幾百年難出一個。

第七篇《應帝王》

由此用行舍藏，做為帝王師而以道自處。由此可見，莊子的文章洋洋洒洒，引證的物理世事，無不寶貴。

另外《莊子》的外篇、雜篇等二十六篇，雖然仍秉承莊子介乎入出出世平衡之術，但大體上都是講的用世之學，嘻笑怒罵，無不含有至理。

後世的縱橫家，文韜武略謀略之術，受到莊子影響大於老子。

可不，總之，一句話，《莊子》與《老子》一樣，他們的主旨，在於達到人生的最高境界，完成一個人生的最高目的。老子的攝生，莊子的養生，種種理論和方法，都是攝養的過程，並非最高的目的。

他們的最高目的我替你說吧！就是完成超世間、超物累的聖人、神人、真人、至人的標準。

我們把孔孟和老莊放在一起，可以看出，他們生活在那個動蕩時代，都有一個共同的願望，是想建立長治久安，天下太平的平衡盛世。

區別在於：孔、孟以仁義為教化；老、庄以道德為要求。

老、庄所謂聖人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺自立，完成最高的道德標準，然後自成仁義道德，卻不自居於仁義道德的束縛之中，以超越道德，而終其天年。餓了沒有？

青羊宮這一帶，從古至今稱為錦城西，宋朝大詩人陸遊曾來此一游，並作詩：當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥……

我現已醉了……

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！