《老子道德經憨山注》解讀13
《老子道德經憨山注》解讀13
【觀老莊影響論（三教源流同異論）】
逸塵
觀老莊影響論（三教源流同異論）
明 · 那羅延屈、海印沙門、釋德清 撰
逸塵 註解
敘意
西域諸祖造論以破外道之執，須善自他宗。此方從古經論諸師，未有不善自他宗者。吾宗末學，安於孤陋，昧於同體，視為異物。不能融通教觀，難於利俗。其有初信之士，不能深窮教典。苦於名相支離，難於理會。至於酷嗜老莊為文章淵藪，及其言論指歸，莫不望洋而嘆也。
迨觀諸家注釋，各徇所見，難以折衷。及見口義副墨，深引佛經，每一言有當，且謂一大藏經皆從此出。而惑者以為必當，深有慨焉。
余居海上枯坐之餘，因閱楞嚴法華次，有請益老莊之旨者，遂蔓衍及此以自決。非敢求知於真人，以為必當之論也。且慨從古原教破敵者，發葯居多，而啟膏肓之疾者少。非不妙投，第未診其病源耳。是故余以唯心識觀而印決之。如摩尼珠圓照，五色相鮮，空谷傳聲，眾響斯應。苟唯心識而觀諸法，則彼自不出影響間也。故以名論。
【注】
昧於同體：昧，糊塗，不明白，無知。同體，文中指與己相同的那個宗派。昧於同體，意指對本派理論不清楚，不明白。
淵藪：深潭為淵，澤通稱為藪。淵藪，指眾水聚集之所。文章淵藪指文章匯聚的典籍。
副墨：原本是莊子虛擬的一個人名。副是輔助，墨是翰墨。意謂文字並非道的本身，不過是傳道之助。
指歸：宗旨或意向所在。
口義：口述義理。原意為唐代科舉考試中的口試，口頭述講儒家經義。另有墨義，是指筆答。
唯心識觀：用萬法唯識的觀念去看待一切事物。
膏肓（gāo huāng）：古代醫家指心臟和膈之間的部位。病入膏肓，指病已深入到人體內部，難於醫治。
摩尼珠：佛學中是指離垢、如意之珠寶。能映現一切，隨意出生種種意願所求物。用它來比喻心性佛性。
【解】
古印度的諸位祖師，創立了許多理論破除外道的執著。他們都是通達自宗和他宗的。此方（中土）從古以來的經論師們，沒有不是同時通達自宗與他宗義理的。但我宗的後輩末學，自滿於孤陋寡聞，對自宗教義尚不明了，對於他宗義理視為異端邪說。因此便不能圓融通達佛教的教義觀行。是很難於利益眾生的。有些初具信仰的人，不能深入地理解佛教典籍，苦於名詞術語繁雜眾多，難於理解領會。至於那些酷愛老莊著作文採的人，對於老莊著作的義理旨趣，沒有不望洋興嘆的。
遍覽各家的註解，都是依循各自的一己之見，很難將他們融合到一起。有些人或口述己見，或著書立說，引經據典，只要有一句能解釋得比較恰當，便說整個大藏經皆從此出。不明白的人看了，還以為他說得對。對此，我是深有感慨的。
我在雷州禪坐之餘，常研讀楞嚴、法華二經。時有學人來請教老莊學說的旨趣，我便以楞嚴、法華的思想來解讀老莊，並為之作答。於是便延伸擴展寫下了這些文字，作為自己的認識。不是敢把從真人那裡求取的知見，把它當作最妥當的理論來顯示。只是感嘆，從古以來的大德們，用古老的宗教義理，教人破除身上的執著。用藥雖多，但很少能去掉膏肓之疾。並非不善於用藥，而是未弄清病源。所以，我才用佛教的唯心識觀來印證決斷它。就像用摩尼珠來映照事物，五色鮮明，空谷傳音，眾響相應。如果用唯心識觀的道理來觀諸法，那麼，諸法不過是心的色影音響而已。所以，我把我的論著命名為《觀老莊影響論》。
鳴謝
本文作者:逸塵老師
校對編輯:凈元、凈鴻
封圖拍攝:快樂成長
總編輯:默塵
排版：凈妍
阿彌陀佛大心咒編輯組
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