中國兒童道德行為普遍表現良好

一、調查概況

兒童是民族的未來。回應當前社會、學校、家庭對兒童道德成長的深刻關切，教育部人文社會科學重點研究基地南京師範大學道德教育研究所與立德樹人協同創新中心於2016年4月到7月啟動了中國兒童道德發展的數據採集工作，以期建立中國兒童道德發展的大樣本資料庫，為國家和社會提供當代中國兒童道德發展的整體風貌，為道德教育理論研究、特別是中國道德教育理論研究提供現實基礎，為中國道德教育現實問題的解決提供有效參考，為國家德育課程、教學及教材改革提供數字依據，為中國精神文明建設和倫理道德發展提供趨勢性參照，為國際社會準確了解中國兒童道德發展狀況提供數據。

本次調查對象為小學四年級到高中三年級在校學生，基本對應10到18歲（截至2016年7月）兒童。調查取樣以中國七大地理區劃（東北、西北、華北、華中、華東、西南、華南）為基礎，各區選擇一個省份，各省選擇一個地級市，各市選擇城市中心區（城市）、城市新興區（城鄉交錯帶）作為城鎮樣本，一個縣作為農村樣本，各區（縣）選擇薄弱、普通和重點小學、初中、高中各1所（中學包括職業中學）。學校以年級為單位進行採樣。樣本總量涵蓋7個省、21個區（縣），189所學校。問卷通過網路問卷與紙質問捲髮放相結合的方式進行，在相關省師範大學教育科學學院、相關省（市）教育局、教育科學研究院（教研室）的大力協同下，最後收集到有效網路問卷和紙質問卷共77953份。

調查內容以兒童道德心理結構為依據，包括道德觀念、道德情感、道德理性、道德行為四個核心指標，同時增加兒童願意接受的德育方式、生活困擾兩個指標，相關因素包括年齡、性別、區域、家庭養育方式、民族、城鄉的考察，以期從整體上回答中國兒童道德狀況怎麼樣、發展趨勢如何、存在哪些值得注意的差異性問題、如何才能讓兒童獲得更好的道德成長等問題。

二、主要結論

（一）中國兒童整體上呈現出有傳統、愛國家、尚正義、守規則、重勤奮的道德風貌。

當前中國兒童所關注的價值觀念、道德情感、道德理性及道德行為的發展性狀況分述如下：

1.絕大部分兒童有明確關注的價值觀。

此次調查結果顯示，誠信（57.98%）、平等（35.63%）、文明（34.57%）是兒童最普遍關注的社會主義核心價值觀；孝敬（56.43%）是兒童最普遍關注的傳統美德；正義（30.11%）是兒童最普遍關注的公共道德；勤奮（36.10%）是兒童最普遍關注的個人修養。兒童對價值觀的關注，表現出明顯的階段差異。

10—18歲兒童在傳統美德方面普遍關注孝敬父母，在年齡階段上差異不大，但其他價值觀的關註上存在明顯的階段性差異。就社會主義核心價值觀而言，對和諧、平等和誠信的關注整體上隨著年齡的增長呈下降趨勢，同時對富強、民主、自由、法治和敬業的關注呈上升趨勢。相對而言，10—12歲兒童更關注社會主義核心價值觀中的和諧、平等和誠信，公共道德中的正義，個人修養上的勤奮；13—16歲兒童上述各項則分別對應文明、自由和敬業，廉潔奉公和節制；16—18歲兒童上述各項分別對應民主、自由、敬業，按規則辦事和自省。

有19.01%的兒童報告了自己關心的社會大事，其中各種考試及教育話題位居前列，小學生和初中生還會關注近期的熱門事件。

2.絕大多數中國兒童有明確而積極的道德情感。

此次調查結果顯示，85.78%的兒童為中國運動員在國際比賽中取得好成績而驕傲，表現出強烈的愛國情感；年齡越小的兒童越傾向於將此事歸於國家和為此驕傲，年齡越大的兒童越傾向於將此事歸為對個人的敬佩與對自己的激勵。

91.07%的兒童對弱勢群體表現出惻隱之心；年齡越小的兒童越傾向於盡己所能施以援手，年齡越大的兒童越傾向於希望有好心人去幫助他們。

85.41%的兒童表現出明顯的集體責任感，願意為改善班級衛生狀況盡心儘力；年齡越小的兒童越傾向於說服同學一起努力，年齡越大的兒童越傾向於維護好自己所在區域的衛生。

82.88%的兒童在當眾受批評時明顯感到自尊感受挫；年齡越小的兒童越傾向於「一定改正，找回尊嚴」，年齡越大的兒童越傾向於認為「有些難過，不應該當眾批評我」。

50.13%的兒童在抄襲得了好成績而受表揚時感到羞恥，有明顯的羞恥感；年齡越小的兒童產生此種情感狀態的人數比例越高，隨著年齡增長，對此懷有「很糾結，有些高興，也有些害怕」的情感狀態的人數比例上升。

3.中國兒童在道德理性上，特別是在「否定性」道德判斷中，表現出很強的規範認同，「肯定性」道德判斷則表現出一定的年段差異。

此次調查結果顯示，在道德判斷理性上，1/3左右的12歲（六年級，32.49%）和13歲（初一，31.62%）兒童無法對兩難道德情境做出確定性道德判斷，處於道德判斷的矛盾期或者過渡期。

在「肯定性」道德推理判斷（應該做……的理由）中，整體上，個人功利的判斷理由隨著年齡增長呈現上升趨勢，超越規範的後習俗階段的道德判斷呈現下降趨勢。10歲兒童在追求普遍價值、可以打破規範、個體功利、「好孩子」定向和普遍價值至上的判斷理由分化不明顯，11歲的兒童相對集中在「遵守普遍的社會習俗，可以打破社會規範」和個人功利的道德推理判斷理由上，前者更為普遍；12—13歲處於個體功利、習俗與後習俗多元道德判斷理由的糾結中，到高中階段明確集中在個體功利與超越不合理規範的兩種傾向，個體功利更為普遍。在「否定性」道德推理判斷（不應該做……的理由）中，中國兒童表現出較強的規範認同傾向，普遍以是否遵守法律和規則為道德判斷的理由。

在行動理由上，兒童普遍把主流的社會觀念或者規範作為行動的理由。相對而言，更多小學兒童將個體功利（如是否得到表揚）作為行動理由，初中兒童更多把道德榜樣（如榜樣人物這樣做過或者說過）作為行動理由，更多高中生把社會規範當作行動的理由。

4.中國兒童在道德行為上普遍表現良好，普遍的家庭感恩回報行為較高。

此次調查結果顯示，77.77%的兒童在家庭生活中能經常感恩回報，雖然人數隨著年齡的增長呈現小幅下滑，但差異不顯著。

85.36%的兒童能做到誠信自律，「拿到多找的錢」時會還回去，但選擇這樣做的人數隨著年齡的增長逐漸減少，到18歲減少到75.70%。

68.61%的兒童會主動提醒同伴的錯誤，但這樣做的人數隨著年齡的增長逐漸下降，到17歲降到最低點58.77%。

55.12%的兒童通常不會在公共場所因一己之私違反規則，有這種表現的人數整體上呈現淺U型的狀況，有隨年齡增長上升趨勢，在六年級（12歲）到九年級（16歲）間處於低谷。

45.68%的兒童在看到弱勢者陷入困境時會施以援手，並在必要時尋求周圍人的幫助；選擇這樣做的人數隨著年齡的增長出現明顯下滑的趨勢，處於「想制止但不敢，怕惹麻煩」情境中的人數持續上升，17歲達到最高的36.56%。

（二）兒童道德發展在性別、家庭生活方式、生活滿意度和區域分布等多個方面存在著差異。

1.兒童的道德發展在所關注的價值觀念、道德情感、道德理性及道德行為上存在著明顯的性別差異。

在價值觀念上，女生更關注文明、和諧和公正的社會主義核心價值觀，不影響他人與廉潔奉公的公共道德，孝敬父母和謙虛禮讓的傳統美德，自省的個人修養；而男生更關注富強、民主和自由的社會主義核心價值觀，正義的公共道德，忠誠國家和勤勞節儉的傳統美德，節制的個人修養。

在道德情感上，女生在愛國情感、集體責任感、惻隱之心、羞恥感和自尊感方面，都比男生更為敏感和強烈。

在道德理性上，女生更傾向於按照法律、規則、習俗做出道德判斷；男生則更普遍表現出功利與後習俗兩種不同的傾向。

在道德行為上，女生在誠信、感恩知報、不因私違規行為方面表現優於男生，男生在扶助弱勢和施以援手的道德行為方面表現更為突出。

2.家庭生活方式對兒童的道德發展有著重要的影響，留守兒童的道德發展的情況與正常家庭生活方式的孩子有著較大差異。

在所關注的價值觀上，不同於跟父母或者跟父母及祖輩生活在一起生活（下稱「正常家庭生活方式」）的兒童更普遍關注文明、誠信的社會主義核心價值觀，孝敬父母的傳統美德，正義的公共道德和勤奮的個人修養；留守兒童更傾向於關注富強、敬業的社會主義核心價值觀，忠誠國家的傳統美德，按規則辦事的公共道德，節制的個人修養。

在道德情感上，正常家庭生活方式的兒童更普遍地把為國爭光歸因為中國人是好樣的，更普遍地盡己所能幫助處境不利人群，說服同學一起行動承擔集體責任，在受到當眾批評後決定改正行為挽回自尊，會為抄襲行為而感動羞恥；留守兒童更傾向於把為國爭光歸結為個人能力，更普遍地否認存在處境不利人群從而難動惻隱之心，對有責任感但更普遍地不會付出行動，更傾向於把當眾批評歸結為他人的錯誤而難過，對因抄襲而得到表揚有迷途知返而非羞恥感。

在道德理性上，更多正常家庭生活方式的兒童傾向於超越法律的普遍原則作為道德判斷的理由，把社會文明規範作為行動的理由，更多留守兒童傾向於把「好孩子定向」作為道德判斷的理由，把功利和榜樣示範作為道德行動的理由。

在道德行為上，相對於正常家庭生活方式兒童，留守兒童的個體誠信行為的普遍性低9個百分點，經常回報家庭的感恩行為的普遍性低10.5個百分點，提醒同伴錯誤的行為的普遍性低9個多百分點，制止對弱勢處境者不利的行為的普遍性低9個百分點。

相對於正常家庭生活方式兒童，留守兒童在家庭中更普遍地感受到嚴厲批評甚至體罰、學業壓力和經濟困難的困擾；在學校更普遍存在來自學校的同學關係、學習環境、上課無趣和學校處理事情不公的困擾。

3.生活的滿意度對兒童的道德發展有著重要影響，生活滿意度低的兒童道德發展的各項指標都與滿意度高的兒童存在明顯差異。

在價值觀關註上的差異：生活滿意度高的兒童更普遍關注和諧、法治、誠信的社會主義核心價值觀，孝敬父母的傳統美德，廉潔奉公的公共道德和勤奮的個人修養，生活滿意度低的兒童更普遍關注富強、自由和敬業的社會主義核心價值觀；忠誠國家的傳統美德，不影響他人的公共道德和節制的個人修養。

在道德情感上，生活滿意度高的兒童在愛國情感、惻隱之心、集體責任感、自尊感和羞恥感方面，比生活滿意度低的兒童表現得更為普遍和強烈，差別最大的是集體責任感和自尊感，普遍性相差30%；在惻隱之心的普遍性上差別最小，為17%。

在道德理性上，對生活滿意度高的兒童更傾向於維護法律，對生活滿意度高的兒童更多把社會規範作為行為認可的理由。

在道德行為上，對生活滿意度高的兒童在誠信行為、家庭知恩回報行為、指出同伴錯誤行為、遵守公共規則行為，以及出面制止欺負並必要時求助他人的道德行為中，普遍性遠遠高於生活滿意度低的兒童，差別最大的是誠信行為高出30個百分點，而差別最低的出面制止欺負行為的高出8個多百分點。

53.43%的中國兒童感到來自家庭的各種困擾，最普遍的是學業壓力的困擾，小學六年級直到初中三年級，是兒童學業壓力最普遍的時期；中學後，受學校學習環境困擾的比例明顯上升，在高中二年級和三年級時最為突出。

4.東中西部兒童的道德發展表現出一定的區域差異。

在所關注的價值觀上，東部地區兒童更關注文明、自由、友善的社會主義核心價值觀，孝敬父母的傳統美德，正義和不影響他人的公共道德，自省的個人修養；西部地區兒童相對更關注和諧、法治、敬業的社會主義核心價值觀，忠誠國家的傳統美德；中部地區兒童更關注富強、平等、敬業的社會主義核心價值觀，勤勞節儉的傳統美德。按規則辦事和廉潔奉公的公共道德，勤奮的個人修養受到中西部兒童的共同關注。

在道德情感上：東部兒童更傾向於將愛國情感轉化為對個人的敬佩，更普遍地將對他人惻隱之心寄望於好心人，更普遍地將集體責任感轉化為個人局部責任；中部和西部兒童更傾向於將個人成績作為國家的驕傲，更普遍地將集體責任感轉化為帶動大家一起努力。

在道德理性上，東部兒童更普遍地將個體功利作為「肯定性」道德判斷的理由，將主流社會觀念和規則作為行動的理由；西部兒童更傾向將超越規則的普遍原則作為「肯定性」判斷的理由，中部兒童更普遍將「好孩子定向」作為「肯定性」道德判斷的理由，榜樣示範是中西兒童共同而普遍的行動理由。

在道德行為上，東部兒童更能夠積極回應家人給予的關愛，更不願意上前勸止欺負他人的行為；中部兒童更普遍地經常提醒同伴的錯誤，更普遍地經常因私不顧他人感受而違反規則，更普遍地願意上前制止欺負與幫助他人。

（三）中國兒童對學校德育的方式有著自己的選擇性，也表現出一定的年齡差異。

1.主題實踐活動是兒童普遍願意接受的德育方式。

此次調查結果顯示，主題實踐活動（33.34%）、講故事(24.80%)和各種形式的榜樣示範（22.98%）是兒童最普遍願意接受的德育方式；講故事受歡迎的程度隨著年齡增高有下降的趨勢，榜樣示範的接受情況則是隨年齡增高而逐漸上升。相對男生，女生更喜歡主題實踐活動的德育方式，而男生更喜歡榜樣故事，討論辯論等多種形式。

2.講道理是兒童自己最想使用的德育方式。

此次調查結果顯示，對於如果自己是老師，最想使用的德育方式，小學生選擇排在前三位的是直接告訴、講故事舉例子和實踐行動；初中生選擇排在前三位的是講道理、採用宣傳警示語和言傳身教以身作則；高中生選擇排在前三位的是言傳身教以身作則、講道理和講故事。

三、總結與建議

整體上，當代中國兒童保持著孝敬的傳統美德，有著普遍的愛國情感，表現出強烈的規範認同，崇尚公共正義，重視勤奮努力。從年齡發展趨勢上看，當代兒童的道德情感、道德行為有隨著年齡的增長而下降的趨勢，這可能與兒童道德理性隨著年齡的增長而逐漸分化、明析存在一定的關係，但這需要在以後的比較研究中進一步驗證。

調查發現當代中國兒童道德發展中存在兩個迫切需要社會、家庭與學校關注問題：一是兒童成長中的個體功利傾向，二是留守兒童的健康道德成長。

首先，要警惕兒童成長中的個體功利傾向。

從調查結果上可以看到，受訪兒童在道德情感、理性和行為上表現出一定的個體功利價值傾向。兒童價值觀的形成是社會、家庭和學校等多方面影響綜合結果，因而，也需要多途徑入手，引導兒童超越片面的個體功利追求。

在社會輿論導向上，需要回歸幸福生活精神內涵，彰顯成功人生中「共同努力」「兼濟天下」的品質，幫助青少年兒童樹立起珍惜當下、結伴同行、與世相融、崇尚內涵的人生觀念。

學校教育要樹立全面成長的教育觀，從學生成長的潛力、多元渠道與多元人才觀等視角，積極對待和理解學生成長中差異性，立足於服務兒童整全人格，做兒童整體人生幸福的引導者，克服簡單地以考試分數區別對待學生的做法，培養悅納自己的自信兒童。同時，通過課程與各種學校教育活動，引導學生樹立正確的學習觀、成功觀，特別注意在小學高年級及整個中學階段同學友誼的引導。

同時，學校在與家長溝通的過程中，要引導家長正確看待孩子成長的過程性與差異性，不盲目攀比他人，給孩子造成不必要的壓力與自卑。

其次，關注留守兒童的道德成長。

留守兒童的道德成長，是中國兒童道德成長的重要組成部分，從調查的情況看，可以說是當前中國兒童整體道德成長的一塊短板。

一是要儘快推進相關制度，幫留守兒童解除與父母分離的生活狀態，包括促進城市學校對流動人口子弟無障礙入學制度、扶植農村經濟及各種相關社會福利制度的改善、提高農民在家獲得幸福生活的可能性。

二是要引導正確的家庭幸福觀念。通過多種方式，包括家庭風尚建設、幸福家庭榜樣和家校合作的方式，彰顯和諧的家庭關係、與家人的相互關懷與陪伴、家人間的心靈關懷與交流對家庭幸福的重要意義，強調幸福家庭對完滿人生的重要意義，適當淡化經濟因素在家庭幸福中的重要性。

三是學校教育要適當發揮社會文明風尚的引領者與推進者的作用，通過家長學校、家庭主題班會等多種形式，邀請家庭與學校共同關注兒童的精神與道德成長，實現積極正確的幸福家庭觀念的引導；通過德育課程、課外活動及社會實踐等多個環節，重視對學生本人幸福家庭生活觀念的引導。在農村學校，可以開設相關的專題課程包括心理課程，與監護人建立通暢的溝通渠道，引導和滿足留守兒童的特殊精神需要。

（作者：孫彩平，單位：南京師範大學道德教育研究所，本研究是教育部人文社會科學重點研究基地重大招標課題——中國兒童道德發展資料庫建設的階段性成果）

專家說

南京師範大學原副校長、立德樹人協同創新中心首席專家吳康寧：

兒童最喜歡的德育方式：做中學、聽中學、看中學

現在，我們很多的政策決策都需要大樣本定量研究作基礎，《中國兒童德育發展報告（2017）》採集了近8萬名兒童的數據，可以權且稱為第一份國家樣本，對中國兒童道德發展國家資料庫的建設進程有一定推動作用。報告中有一項關於兒童最喜歡的學校德育方式受到關注，數據顯示位列前三位的分別是主題實踐活動（33.34%）、講故事(24.80%)和各種形式的榜樣示範（22.98%）。

這實際上說明三個問題。第一，選擇率最高的是主題教育實踐活動，即班隊活動等各種體驗性活動，這說明兒童是希望通過在「做中學」來進行道德學習，接受道德教育。第二，排在第二位的是講故事，通過講故事、講寓言或講其他人的事迹等方式理解、感悟，這就說明兒童並不反對學校教師給他講道理，但是他們不喜歡灌輸的方式，說明兒童喜歡在「聽中學」，這種聽是有意思的聽，是鮮活的聽，是接地氣的聽，而不是乾巴巴地講道理。第三，排第三位的是榜樣教育，榜樣實際上是屬於「看中學」，看看那些英雄人物、榜樣人物、是怎麼做的，通過媒體的報道、電影、電視、教師展示等方式，學習具像的形象、行為。

總體而言，如果讓兒童選擇，他們實際上是希望「做中學」、「聽中學」、「看中學」，反對訓中學，即採取一種命令式的、灌輸式的、斥責式的方式，因為這基本上是對他個人價值的否定和對其自由的一種剝奪，以這種方式來他們兒童是最不能接受的。這對我們目前學校的德育有一定的參考價值，我們可以從道德教育政策、一些具體的行動、策略等方面做一些考量，在實踐的推進方面得到一些啟示。

（本報記者 王強 採訪整理）

調查者說

這個調查了卻我十幾年的研究心愿

孫彩平

完成這次中國兒童道德發展的大樣本調查，了卻了我一個十幾年的研究心愿。

坦白地講，統計結果出來前，我是有些焦慮的，擔心近些年對80後、90後甚至00後的種種消極輿論為數據證實。隨著整體的中國兒童道德歲月漸漸在數據中清晰起來，我的心情才慢慢放鬆下來，中國兒童的整體道德發展狀況是良好的，他們是有傳統，愛國家，尚正義，守規則，重勤奮的一代。

隨著結果分析進一步深入，中國兒童道德發展中的分化問題也浮出水面，為我們提出了理論與現實的雙重挑戰：

在理論上，自20世紀60年代以來，美國心理學家柯爾伯格的道德認知發展階段理論成為兒童道德發展的經典模型，雖有不同角度的批評，但至今沒有替代性的模型。這次調查發現，中國10—18歲兒童的道德推理判斷的發展趨勢，並不呈現階段性上升的趨勢，而是呈現逐漸分化的趨勢，分化的集中期是12到14歲左右。而且，中國兒童的肯定性道德判斷（應該做……）和否定性道德判斷（不應該做……）模式，是完全不同的。這個結論提出一個重要的理論問題：兒童的道德認知判斷的發展究竟是階段性上升的，還是分化的？是普遍性的，還是文化社會性的，甚至時代性的？是社會建構的，還是自然成長的？這需要在今後的跟蹤與比較研究中進一步證實。

此次調查發現，家庭生活方式是導致兒童道德發展差異的重要因素，留守兒童群體的道德發展狀況讓人憂慮。農村留守兒童（父母一方或雙方常年在外打工，占農村兒童被試的85.93%）的道德發展好幾項指標與正常家庭生活方式中兒童相去甚遠。近些年，隨著農村教育研究的飛速發展和國家的高度重視，農村教育也在發展變化，但農村兒童及特別是留守兒童的道德成長狀況研究還處於起步階段。從此次調查結論看，這已是一個急需關注的現實問題了。

（作者單位：南京師範大學道德教育研究所）

《中國教育報》2017年07月12日第4版

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