016-《老子天道論》原文連載

（五）德

孔德之容，惟道是從。（２１）

《靈樞》言：天之在我者德也，地之在我者氣也。

大道氾兮，其可左右。（３４）

天網恢恢，疏而不失。（７３）

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（１０）

從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。（２３）

上德不德，是以有德。（３８）

（六）陰陽

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（４２）

抱一為天下式。（２２）

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。（４）

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。（２８）

重為輕根，靜為躁君。（２６）

（七）世間萬物

有名，萬物之母。（１）

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（４２）

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（５１）

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。（１６）

物壯則老，是謂不道，不道早已。（３０）

宇宙天地的生成理論，是《道德經》的核心內容，是為天機之密。宇宙生成論是老子哲學的根本，說明了道之所以法自然、如何法自然以及為什麼必須法自然的問題，是真正「深不可識」和「惟恍惟惚」的部分。

天道理論是老子道德哲學金字塔的頂峰，是宇宙天地、世間萬物、人類社會一切哲學的總綱。理解宇宙生成的過程，才會理解天道，理解天道之德，理解聖人之心，才會理解《道德經》中深厚的思想內涵。

深不可識者，宇宙生成論也。宇宙生成論者，天機也。天機不可泄漏者，對於不識門徑之人也。老子識得了天機，並且以《道德經》的方式告訴了世人，使我們也可得窺天機之奧秘。

打開天機奧秘之門的鑰匙就在《道德經》的章節之中，與《道德經》同時代的經典著作如《易經》《黃帝內經》可以提供確切的支持，以經解經，五經同解才是讀懂《道德經》的唯一路徑。

百家諸子們一定基本懂得老子的天道理論和哲學理論，不然他們就寫不出那樣符合或者接近天道之理的文章。

近代中國人對自己的文化似乎失去了自信，因而特別在意外國人的評價，不引用幾句外國人的話就感覺沒有底氣。有些人很崇拜地認為德國人尼采很懂老子，因為他說過《道德經》「像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」尼採的話好像是在讚揚老子，實際上反映了西方人的治學思想與研究手段。他們有他們的長處，就是充分發揮分析精神，以達到鑽透牛角尖的目的。西方人持這種想法不足為奇，但中國人也都這麼認識，也照著他的方法去打水，似乎有點數典忘祖。問題的關鍵是以這種思路研究老子不會有什麼實際效果。

我認為，要想讀懂《道德經》，要想認識這個所謂「不枯竭的井泉」，不是去打水，而是研究這個井的設計思想，結構模型；搞清楚周圍地層的結構，丈量井的深度，觀測水的來源；搞清楚構成這個井的建築材料、工程設計、施工過程以及工程的附屬設施；這樣我們就能夠完全得到這個口井，當然也就得到了這口井中的所有寶藏了。

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