人類歷史上最早的三種家庭形式

峰域

西北師範大學傳媒學院院長 徐兆壽教授

「誰曾聽說哥哥抱著妹妹做新娘？」這是瓦格納在《尼貝龍根》里的一句歌詞。當馬克思聽到後，於1882年春季給瓦格納寫了封信，十分嚴厲地批評了這個戲劇家，說這完全是用一種色情的語言來聳人聽聞，而且是對原始時代人類兩性關係的歪曲，他說：「在原始時代，姊妹曾經是妻子，而這是合乎道德的。」

劉達臨：我在《世界古代性文化》一書里論述了人類原始初民的三種家庭形式。

一是血緣家庭。首先必須說清楚，血親雜交不是一種婚姻形式，因為婚姻家庭是一種制度。馬克思把血親雜交稱為無婚姻可言的原始蒙昧人。血緣家庭和血親雜交相比，是一個很大的進步，因為血緣家庭里，父母輩和子女輩不得發生性交關係了。在血緣家庭里，性交關係的範圍是按照輩份來劃分的。各輩男女都互為夫妻，實行群婚雜交。

二是普那路亞家庭。這是人類歷史上第二種婚姻家庭形式。在這種家庭中，一個女子的丈夫有多少個兄弟，她就有多少個丈夫；同樣，一個男子的妻子有多少個姊妹，他就有多少個妻子。共夫的女子互稱「普那路亞」，共妻的男子互稱「普那路亞」。與血親家庭不同的是，夫和妻不能是同一氏族，血親間的婚配關係被禁止了。建立普那路亞家庭形式的意義十分重大。它使夫妻間的人數減少了，夫妻之間的血緣關係排除了，夫妻在年齡上的差距縮小了。

三是對偶家庭。所謂對偶婚，是指一個男子和一個女子在一段時間內構成夫妻關係。它與前兩種家庭不同的是，它雖然是一種很不牢固的個體婚，但卻不是群婚。前兩種家庭形式還沒有擺脫群婚雜交的特徵。在對偶婚家庭條件下，男女雙方有了明確的婚姻關係，而子女的存在又使這種關係趨於鞏固，但是婚姻關係沒有什麼條件的約束，它可以根據夫妻任何一方的意願而解除，以後雙方都有重新結婚的自由。

徐兆壽：為什麼我們不能把血親雜交當一種家庭形式而血緣家庭卻可以稱為家庭制度？

劉達臨：婚姻家庭是一種制度，所謂制度就是對事物有某種固定不變的限制和做法。血親雜交在性交關係方面沒有任何限制，所以不能叫家庭。血緣家庭限制了不同輩份的人們之間的性交關係，雖然這是對性交關係最低限度的限制，但是它總是一種比較固定的限制，正是在這個意義上，血緣家庭被認為是人類最初的婚姻家庭形式。

徐兆壽：我們從古代神話和19世紀尚存在一些原始居民那裡看出，血親間的雜交也可以成立一個家庭，而且輩份也只是一種秩序而已。

劉達臨：血親雜交是毫無限制，沒有制度而言，而且古代神話里像宙斯的行為只是一時性起，並沒有產生穩定的兩性關係，不能叫家庭。

徐兆壽：是否可以說一夫多妻制是古代普那路亞家庭的一種「遺迹」？還有，在今天我國某些農村裡，還有多夫一妻制的，因為他們沒有能力娶妻子。這是不是也可算一妻多夫制的「遺迹」？

劉達臨：可以這樣說。對偶家庭是對普那路亞家庭的否定，而一夫一妻制又是對對偶家庭的否定，從而成為人類文明史上佔主流的家庭形式，但也存在與一夫一妻制不同的家庭形式。一夫多妻制和多夫一妻制都是經濟和文化的影響而形成的，前者主要是夫權思想的影響，而後者則主要是經濟的影響。

徐兆壽：從某種意義上說，對偶婚似乎更符合現代人的內心。即相愛的時候就建立一個家庭，愛失去時就另外建立家庭。從社會保險制度越來越發達的情況看，一夫一妻正在經受著挑戰。據有些社會學家調查，大部分人對一夫一妻制是存在一些看法的，只不過由於子女、生活、事業等多方面的原因而仍然堅持而已。從他們的觀念看，對偶婚正好符合現代人的愛情婚姻觀。這更符合人自由的內心。你怎麼看這一問題？

劉達臨：這存在一種理想與現實之間差距的問題。很多男人經常有「意淫」，想與多個女子發生性愛關係，但真要讓他去做，卻又不敢，這是人的社會因素在起作用。所以真正讓他們不要現在的一夫一妻制的婚姻家庭，是不可能的。無論怎麼說，一夫一妻制是比較符合目前人類的一種婚姻制度。至於什麼婚姻更符合現代人，現在還不好說，但一夫一妻制肯定是要被未來人類取代的，或者說要用一些寬容的制度來完善它。

徐兆壽：我們是否可以大膽地猜想：在人類的最初，三種家庭形式（可以不把那時的男女關係叫婚姻家庭）同時存在著，只不過先排除了血親間的雜交，後又排除了血緣間的性交，最後排除了普那路亞家庭形式，而只剩下對偶婚？

劉達臨：對於不同民族，可能存在的形式有些不同，如一種家庭形式很可能長期統治兩性關係，只到受到其它民族家庭形式的影響而過渡到另一種形式。

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