黃檗斷際禪師《宛陵錄》20上堂云：即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體【所以達摩

《慧律法師佛學講座》

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「上堂就說是我們有禪堂、念佛堂、齋堂，那個都是「堂」。

[上堂云：「即心是佛。上至諸佛，下至蠢動]

「蠢動」就是蟲類爬行的樣子。

「上到諸佛」，下到「蠢動」，就是蟲類爬行的樣子。

[含靈，]含有一切靈性的。[皆有佛性，同一心體。]

但是跟我們佛性比較相應的，那就人道最快了。

再來像那些猴子啦、狗啦、豬啦，也很接近了，牛啦、大象啦。

那麼如果說是螞蟻啊，那就更遙遠了，螞蟻就更遙遠了。

所以殺害眾生的話，殺接近靈性高的人，接近於佛道，容易修成佛道的人，

罪就比較重一點。

譬如說你殺人，當然判死刑了。

要是說你殺死一隻螞蟻，你說：把我抓起來，我殺死一隻螞蟻。

你到警察局去，警察局的警察會說你是瘋子，你神經病！

同樣是殺，可是為什麼會差這麼多？對不對？

佛法也是從這兒，開展出來的，殺戒也是這樣子，還有分重罪跟逆罪。

殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、殺佛，這個殺聖人，這個都是逆罪。

殺人，這個是重罪。

那麼殺畜生，又分等級了，靈性比較高的，那麼就是輕罪，。

那麼不小心踏死螞蟻呢？心懺悔。

很多人都問這個問題，你到那裡打八關齋戒，師父開示完了：有沒有問題？

他講：師父！有問題。

什麼問題啊？

我家那個蟑螂很多，到處爬來爬去的，那個螞蟻也很多、老鼠啊，那怎麼辦？

師父！那個蟑螂殺啊，怎麼辦？

那你做師父的，你怎麼回答呢？你叫他不要殺嗎？

那不可能，因為蟑螂裡面有傳染病的，是不是？那你怎麼辦呢？

你要回答說要殺嘛，就犯戒啊。

要說不殺嘛，他家一大堆。

然後做師父的人就善巧，不要正面回答，就跟他講：盡量保持家裡乾淨吧！

我的答案就到此為止，就這樣子。

唯一的答案，就是到這個就是截止了，沒辦法再回答下去了。

要不要殺，那就看你了，看你了，是不是？

譬如說我們身上有細菌，感冒打噴嚏，當然就是細菌在作用，是不是？

你說你腫瘤，你也是細菌、細胞在分裂，裡面也是菌類的，還是一樣的。

那你說癌症，那癌症裡面它還是蟲，對不對？

那你打針、鈷六十，那這樣講，還是殺生啊、殺生。

可是呢，佛不是這樣的意思，有一次世尊座下的比丘往生了。

往生了因為沒有發現，結果留著好幾天才被人家發現。發現以後就已經長蟲了。

那麼這些比丘，把這個比丘死屍抬去火葬場，沒有人敢點火。

因為那裡面的蟲很多，這個事情麻煩大了，趕快去請示世尊。

這個跑去：世尊、世尊！他上面身體都是眾生，怎麼辦？

沒有人敢點火啊，世尊說不可以殺生啊！

世尊就回答說：此是寄生，人生隨著生，人滅隨著滅。

燒吧！啪！就點火了。

哦！世尊真是大智慧的人，真是大智慧的人！

有一次我們看到這個律學，看到人家帶這個軍隊來攻打波斯匿王，

那麼全國的人，上下都很緊張，大家都是學佛的，沒有人敢動。

這個世尊教我們不可以殺生。

這個一派軍隊出去打的話，這不是死一、兩個，都是死上萬的人。

然後波斯匿王來請示佛陀：佛陀啊！我是一國之君，出不出兵在我一人。

那麼敵軍準備攻打來了，我們只稍作抵抗。

我們軍隊是有能力滅掉他，可是我們要不要迎戰呢？

然後世尊就回答，真是智慧！

世尊說：國王乃一國之君，萬眾繫於一王，萬眾都看你一個國王，

若不抵抗，國家當滅。如果你不抵抗，國家就會滅掉。

結果波斯匿王派兵就打了，世尊講的，他就打，一下子就打勝戰了。

世尊他不是說死執一方，說不殺生，就放著讓你宰割，沒有這樣子的道理，是不是？

因此我們從這個問答，照世尊的指示，他不是說好戰。

因為人家打得沒有辦法了，人家快攻上來了，再不出兵，全國就被滅了。

那個攻打來的敵軍很殘忍的，看到人就砍就殺了，世尊還是沒有辦法的。

國王是萬眾繫於一人，國王是一國之君，是不是？

你不迎戰，全國都滅亡，還是打，到最後還是打戰，不惜一戰，就是打。

所以我們研究戒律，我們有時候要靈活的運用的看。

所以這個能夠不殺嘛，當然就最好了、最好了。

所以說：「蠢動含靈，皆有佛性，同一心體」。

[所以達摩從西天來，唯傳一心法，]

[直指一切眾生，本來是佛，]本來是佛，[不假修行。]

[但如今，識取自心，見自本性，更莫別求。]

[云何識自心？]

那麼如何看到我們的心呢？[即如今言語者，正是汝心。]

[若不言語，又不作用，]你不說話，那裡有作用呢？

[心體如虛空相似，]「心體」體性跟虛空一樣的。[無有相貌，]

所以經典裡面，用虛空，來比喻我們的「心體」法身。尤其《華嚴》。

就是我們拜佛也是，真空法性如虛空，常住法寶難思議。

就是這樣子，統統用虛空來比喻的。

因為虛空，沒有生滅，無有相貌。

[亦無方所。]就是最接近的比喻。

[亦不一向是無，]也不是一向統統是沒有，但是是[有而不可見故。]

是「有而不可見」，意思就是智慧是有。

「心體」就是智慧，空寂的智慧。

體性，不生不滅的體性，但是擁有智慧。

智慧你說有，可是它「不可見」。

[祖師云：『真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。』]

這個「真性心地藏」，就是我們真實的本性。

在我們的心地裡面，存在著我們的心地裡面，它因為無相。

所以沒有這個頭，也沒有所謂的尾巴，無相的東西，但是它有作用。

「應緣而化物」，這一句是應一切的因緣，而方便的去度化一切眾生。

那麼這個作用，「方便稱作智」。

[若不應緣之時，]如果沒有這個因緣，[不可言其有無；]

不可以說它是有，或者說它沒有。

[正應之時，亦無蹤跡。]

「蹤跡」就是腳印，行事的痕迹啦！

[既知如此，如今但向無中棲泊，]

「棲」就是棲息。

「泊」就是停泊。

安住了，[即是行諸佛路。]

這個就是走諸佛之路。

「但向無中」，這個「無」要會用。

所以廣欽老和尚，我覺得他很偉大，是我一生一世很敬佩的，

包括我們這裡的老參、初參，都要誦《廣欽老和尚開示錄》

他裡面有一句話，是我的印象是給我最深的，就是說：

【一個修行人，應當要把有，化作無的力量】這句話給我的印象很深。

就是一個修行人，應當把有，應當把一切化作無，要有這樣的能力，就是修行人。

我們一般世間人，都生活在有嘛、執著嘛。

廣欽老和尚告訴我們，一個修行人，應當把這個有，化作無的力量，要把它化掉。

譬如說我現在有貪心，化掉。

我現在嫉妒，我化掉。

我內心裏面已經偏差了，每一個念頭一起來，都一直執著，要化無、化掉，清涼。

這我們常常唱清涼地，是不是？

火焰化紅蓮，火焰怎麼化紅蓮呢？

火焰就是我們瞋心，紅蓮就是清涼地，火焰化紅蓮，是不是？

所以：「如今但向無中棲泊」

就是你只要把這個心，安住在絕對的畢竟空，就是所謂的無心，那這就得了！

「即是行諸佛路」，就是那個執著，要好好的去訓練去放下它。

如果說，我們講放下，這是方便說，本性是不生不滅的，沒有能放跟所放的東西。

講放下，是因為我們眾生執著，所以我們講放下。

如果你認為，佛性還有一個放下，那就不對了。

佛性無一物，你放下什麼？是不是？

講放下是因為，我們從來沒有訓練過，我們一向都是執著心，我們才講放下。

因為放下，那也是見聞覺知，也是六根腦筋在作用，是生滅法，對不對？

【碰到境界的時候，我很辛苦，然後再觀照、放下】

【那個就犯了，止、作、任、滅的四個病】

禪的四個病，止、作、任、滅。

那麼在《圓覺經》裡面有講，是不是？

【所以佛性，它非止、非作、非任、非滅】

因此它就是當下畢竟空寂，必須與智慧相應。

這個智慧是絕對的空慧，不是一般普通的小聰明，見一切相，如夢幻泡影。

空性、絕對的智慧，就跑出來。

就不要說，我刻意的去放下它，因為本來沒有東西，你要放什麼東西？

說「放」是方便講，就這樣。

那麼樣的【自然智、無師智】，就顯現出來。

我們的本體的【自然智、無師智】

【無師智】就是沒有人教導我們的，我們本性就具足有，

這樣放下的功夫的，就自自然然的顯現出來，是不是？

學佛，你說很難，是很難，要開悟很難。

說很簡單，真的是也很簡單，不困難嘛！是不是？

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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