略說聲聞種性（1）種姓

佛學 07-01

略說聲聞種性（1）

種姓

《瑜伽師地論》卷第二十一：

《瑜伽論記》卷第六：「初瑜伽處等，簡餘二乘，三乘皆有初瑜伽處，故有四處：一、種姓；二、數取趣；三、安立；四、世出世。於此四中，種姓為先，故言初也。瑜伽是觀行，種姓是觀行種子，種子能為現行、觀行作所依處，故言初瑜伽處種姓地。」

《瑜伽師地論略纂》卷第八：「聲聞地第十三，初瑜伽處種姓地第一者。十七地中，聲聞地第十三，此即簡前生後。初瑜伽處等，簡餘二乘，三乘皆有初瑜伽處故。瑜伽有四不同，此為最先故言初。瑜伽是觀行，種姓是觀行種子，種子能為現行觀行，作所依處，故言初瑜伽處種姓地。」

云何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法。

謂住種性補特伽羅、有種子法。由現有故；安住種性補特伽羅、若遇勝緣、便有堪任，便有勢力，於其涅盤、能得能證。

怎麼叫做「種性」呢？

辨別種子的相貌、種子的體相。

「謂住種性補特伽羅」，這「住」或當具足講也可以，就是具足聲聞人的無漏種子的人，安住種性補特伽羅這個人「有種子法」，在他的生命體裡面、眼耳鼻舌身意裡面有聲聞無漏的種子。

《瑜伽論記》卷第六：「就種姓地中。初標四門。釋釋初門中有種子，法由現有故等者：景云：由無姓來於所依中念念現成聲聞種姓無漏種子，遇緣即生，見道無漏漸入涅盤。泰云：法爾種子，非當有故名為現，非假法故名為有，若值如來菩薩勝緣便有性種姓堪能及有習性勢力，於有餘能得於無餘能證。基云：種子法即涅盤證之種子，由現有故簡當有義，現簡於當有簡於無。若爾，勝軍當有，此如何通？解曰，由現有煩惱等障可斷故，亦名現有。此三家義應敘之。」

《瑜伽師地論略纂》卷第八：「雲有種子法由現有故者，種子法即涅盤證之種子。由現有故，簡當有義，現簡於當，有簡於無。」

「由現有故」，這「現」是表示「不是當來」，不是將來有，是說現在有，這「有」是表示說「不是沒有」，就是現在就有。現在雖然還是個生死凡夫在生死里流轉的，但是現在他就有這無漏的種子，就有聲聞人的無漏種子可以得涅盤。「由現有故，安住種性補特伽羅」種子在他的心裏面安住不動不可破壞的。

《瑜伽論記》卷第六：「言便有堪任便有勢力者：有說堪任謂性種性，勢力者習種姓也，今思不是所以者何？性種姓本有何勞遇緣，故云非也。今意者，堪任謂有種姓習種姓，勢力道種姓也。能得能證，與泰同釋。」

《瑜伽師地論略纂》卷第八：「論次下。言便有堪任便有勢力者：有說，堪任謂姓種姓。勢力者習種姓也。今思不是，所以者何？姓種姓本有，何勞言遇緣，故云非也。今意者，堪任，謂有種姓習種姓。勢力，道種姓也。能得，謂得有餘。能證，無餘涅盤也。」

「若遇勝緣便有堪任便有勢力」，「若」、假設，假設能遇見到殊勝的因緣，或者遇見佛出現世間了，遇見有三寶出現世間為眾生宣揚佛法，若見佛聞法的時候「便有堪任」，就能夠接受，這「堪任」就是能接受，接受佛的教導，他就能發心，修行這件事能擔當起來，這就是「揕任」。「便有勢力」若發心修行以後，他那無漏的種子，那種性發出來力量就可以得涅盤，就能夠得初果、得二果、得三果、得四果、得有餘涅盤。

「於其涅盤，能得能證」對於有餘涅盤能得，對於無餘涅盤能證，這就表示這個人，這就是「種子」的相貌；無種性的人他就不行了，他遇見勝緣也不可以能得能證涅盤。

《瑜伽師地論》卷第二：「複次，此一切種子識，若般涅盤法者，一切種子皆悉具足。不般涅盤法者，便闕三種菩提種子。」

「複次此一切種子識」，每一個眾生都有這一切種子識的，很多無量無邊的種子依止在識裡邊，以識為一切種子的依止處。

「此一切種子識，若般涅盤法者」，這個「般」當個「入」字講，能夠入涅盤。這個人能斷煩惱，能夠滅一切苦，有能力能夠入於涅盤，就是「般涅盤法者」。「一切種子皆悉具足」，那麼這個人他不但是有生死流轉的種子，他也具足出世間得聖道的種子、無漏的種子，「皆悉具足」。這個眾生是「一切種子皆悉具足」的。

有的眾生也有一切種子識，但是不能夠入於涅盤，就是沒有這種功德。「闕」就是缺少，缺少了三種菩提種子：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提就是大菩提，這三種菩提的種子。要是缺少了三種菩提種子的話，就是不能夠入於涅盤，就是永久的在生死里流轉了。

或者可以這樣說：凡是信佛的人都是具足菩提種子的；不信佛的眾生，有可能也有，也可能沒有的了；信佛的人都是有的，所以我們信佛的人可以放心這件事。

「住種性補特伽羅、有種子法」：現在這裡說的「有種子法」，由此當知，在三種菩提種子裡面，是指聲聞菩提的種子說的，不是獨覺的種子也不是佛的無漏種子。無漏的種子附在他的「所依」就是他的生命體、阿賴耶識裡面。阿賴耶識是有漏的，那裡面有有漏種子，有漏種子是正在有力量的時候在生死里流轉。得涅盤的種子也附在那裡面。若沒有遇見殊勝的因緣來發動無漏種子，這無漏的種子就是的潛藏在那裡不動。雖然在生死里流轉，但是無漏種子不變動，也不會失掉的，不可破壞「故名叫做住」，這就叫做「安住」。

問：此種性名，有何差別？答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。

《瑜伽論記》卷第六：「能生現行故名種子。梵本雲馱都此雲界，是因義也。梵本雲濕縛娑縛，此雲性，是體性義也。據義各別。此解種子初三家義如先敘。」

「問：此種性名，有何差別？」這上面說「種性」這句話，有什麼不同的話來解釋？有什麼不同的名字呢？「答：或名叫做種子」，這「種子」是一種譬喻，說是這個人，他有無漏種子他就能生出來聖道。說種性也好、說種子也好、說界也好、說性也好，這是名上的差別，裡面的含義無差別。

問：今此種性以何為體？

答：附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得。於此立有差別之名。所謂種性、種子、界性。是名種性。

《瑜伽論記》卷第六：「答附在所依有如是相六處所攝者：景云：若依執性聲教中雖不辨賴耶，今依大乘道理說彼聲聞種姓無漏種子。一須附在第八識中，以第八識即是第六所攝，展轉傳來法爾所得。泰云：附在異生所依五蘊有聲聞姓殊勝無漏種子體相，不在山河外六塵中，故六處所攝。難陀等不許本有種子義釋此文雲。如產女有能生子用說有人種，然其女身中未曾有胎，此亦如之堪能得證故說有種，此堪能得義非修所得，故法爾。」

「問：今此種性以何為體？」種子的自體是什麼樣子呢？「答：附在所依，有如是相。六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得。」這種子就附帶在他的身心裏面，或者說是附在阿賴耶識裡面，阿賴耶識是所依，一切都由阿賴耶識的種子發動出來才能有所活動，若離開了阿賴耶識一切事情都不成就了，所以叫阿賴耶識是所依。

「有如是相，六處所攝」，有無漏種子的人，所有的思想、行動，就是在眼耳鼻舌身意，這無漏種子，它也是屬於「六處所攝」。說從「六處所攝」這句話來說，凡是這個眾生遇見殊勝因緣的時候，他的眼、耳、鼻、舌、身、意就有這種功能，這就叫「無漏種性」。「從無始世，展轉傳來」，在時間上來說，什麼時候開始有這樣的種子呢？向前推，推不到它最初的那個時間，說「無始世展轉傳來」從無始世展轉傳到現在，有無漏的種子人他是在人間又到天上、天上又跑到地獄去、地獄又跑到天上去了，雖然種種的變化但是這個無漏的種子一直地沒失掉，一直地展轉傳到現在。「法爾所得」是自然而有的，不是因為造作而成的，自然有的這個種子。

「於此立有差別之名」就在這裡面，這法爾所得的種子立有不同的名字，所謂叫種性、叫種子、叫界、叫性。

聲聞種性的種子的體性就是這樣子。

延伸閱讀：

1、處義、觸處

《瑜伽師地論》卷第五十六：

云何眼處？謂若眼已得不舍，於無間體非斷滅法。如眼處相，余處自性，當知亦爾。問：處、觸處何差別？答：處如前說。觸處者，謂與觸俱，或能無間引發諸觸、隨順於觸所有諸處。問：若眼，亦處耶？設處，亦眼耶？答：有眼非處，謂若眼已得不舍，然是無間斷滅之法。有處非眼，謂所余處安住處相。有亦眼亦處，謂若眼已得不舍，亦非無間斷滅之法。有非眼非處，謂若眼不得、或得已舍，及余耳等不住處相。問：若處，亦觸處耶？設觸處，亦處耶？答：諸觸處必是處。有處非觸處，謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷滅之法。若於色界或生或長所有鼻、舌，若生無想有情天中所有諸根，於一切時當知必定非處。

問：「處」名何義？為顯何義建立處耶？答：諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義，是名處義。為欲顯示等無間、所緣、增上三種緣義，故建立處。廣分別「處」及次第，隨其所應，如「界」當知。

《瑜伽論記》卷第十五：「若於色界乃至必定非處者，三藏云：此應是處，非觸處，而名「非處」者，約生色界鼻舌二根、生無想天眼等五根，於一期中必定不能生心、心所，故不名處。故次文說諸心心所生長門名為處義。測云：此文錯略，應言非觸處。」

《瑜伽師地論》卷第五十七：「能生能廣諸心、心法；能生能廣諸心心法，是故名處。」

2、根義

《瑜伽師地論》卷第五十七：問：何等是根義？答：增上義，是根義。問：為顯何義？答：為顯於彼彼事彼彼法最勝義。

《瑜伽師地論》卷五十七：「於見等事自在相應；於見等事自在相應，是故名根。」

韓清凈《披尋記》：「附在所依等者：此中所依，謂有識身。攝大乘論說：出世心從最清凈法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳(攝論一卷十四頁)。如是應知，附所依義。又如下說：住種性者所有諸相，謂與一切無涅盤法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。今指彼相違相，說有如是相言。又如下說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類、分位、六處殊勝，是故此說六處所攝。又此種性，非無般涅盤法補特伽羅熏習可有。若許爾者，應不建立有無種性二種差別。然實不爾！即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無始世展轉傳來，法爾所得。」

所依，是指有阿賴耶識執受的有情身，又名有識身。

《披尋記》作者引《攝大乘論》來解釋，但是《攝大乘論》和《瑜伽師地論》的說法不同。《攝大乘論》認為聲聞種性是從多聞熏習，是後來新熏而來的。《瑜伽師地論》說聲聞種性是本有的，法爾而有的。

《攝大乘論》卷第一說：出世心是從最清凈的法界等流所生，由正確的聽聞佛說的法熏習成種子所生。由於聽聞、熏習的聖道種子，此聞熏習，隨在一種所依的五蘊生起處，依附寄居在阿賴耶識中，與彼阿賴耶識雜染的種子和合在一起相續的活動、流轉下來，好像水和乳混合在一起。

此處引《攝大乘論》解釋，指聲聞清凈的無漏種子是依附在阿賴耶識中，與雜染的種子在一起。說清凈的種子是依附的，因為阿賴耶識的體性是染污的，清凈的種子是不染污的，所以說寄存在阿賴耶識中。

又如同下面所說的，安住在聲聞種性的人，與一切沒有聲聞種性的人，有六種相貌是剛好相反的，如不具有這六種相貌，應當了知就是安住種性有情的所有聲聞種性的體相。此處是指與一切無涅盤法有情相違的相貌，就說這類人有聲聞種性的相貌。

又如同下文所說，聲聞的無漏種子，並不是在眼耳鼻舌身意六處中，另有不同的相貌出現，就在這樣的種類、分位，有聲聞種性的有情的眼耳鼻舌身意六處中會有殊勝的相貌產生，例如我愛不強；能厭離生死、欣樂涅盤；具足慚愧、不樂行惡；於所聞佛法能生信解心；真實出家、好樂正學；所作少許善事都是追求涅盤為上首等，因此此處說六處所攝。

《攝大乘論》主張：原來沒有涅盤法種子的有情，經由熏習可以得到這種種子的。《瑜伽師地論》的主張種性是本有的，如果本來沒有，就算經由熏習，也不可能成就涅盤。如果是由熏習可得，應該不需要建立有種性或無種性二種差別，但實際上卻不是這樣，確實約聖者教化的經驗來分，有些人是可以修行，有些人是沒辦法的，因此將有情分成這二類。由這樣的道理，說安住在聲聞無漏種性的有情，是從無始劫展轉的傳來，於人、天、地獄、餓鬼、畜生，一次又一次的輪迴，都沒有失掉，都具有這種種性。

《攝大乘論》說：「出世心從最清凈法界等流正聞熏習種子所生」。「最清凈法界」是指佛說的，是指佛在菩提樹下證得了無上菩提，覺悟了諸法的實相，諸法實相是最清凈的法界；佛所證悟的真如是最清凈法界。「等流」，實相的一切法是與我空、法空相應的真如，佛覺悟了，將所覺悟的道理平等的宣說出來，這是清凈法界平等的流類，稱為等流。佛為眾生宣揚佛法，佛所說的法，由大悲心等流出來這樣的妙證法教，雖然不就是佛的清凈法界、不就是實相，但和那個最凈法界是相似，是平等的，所以說是最清凈法界的平等流類。「正聞熏習」，由正確的聽聞，聽了以後能如理作意，也沒有顛倒思惟；聽聞了最清凈法界等流的正法，在心裏面造成一種清凈的力量，稱為熏習。一熏習了的時候，就在我們的心裏面就有種子了。心就有堪能性及智慧力證得聖道。繼續地聞思修，那麼所聽聞的佛法逐漸就不同了，所以這個種子也逐漸地變化，最後得無生法忍了，所以就是得了清凈心了。所以出世心應當具備三個條件：一、從最清凈法界等流，二、正聞熏習種子所生，三無漏為性。清凈心怎麼樣能夠現前呢？就是這樣出來的，從最清凈法界等流正聞熏習的功能所現前的。