南懷瑾老師：想到達最終的寶藏之地就要參透化城

《法華經》第七品是《化城喻品》，化城是假的，不是真的目的地，好比文學上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭台樓閣都是畫的，不真實的。中國小說《西遊記》上講，唐僧取經到了小西天小雷音寺，見到如來佛。我們知道，《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，但小說上故意說，孫悟空是念《多心經》的，愈看愈不對，告訴師父這個佛恐怕是假的，不料被師父罵了一頓，到了西天還亂講話，佛就是佛。孫悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪化為佛，與佛一模一樣；佛化身為妖怪，要度妖怪眾生，你更看不出來。

所以，要想參透化城而達到寶所－－究竟寶貝的目的地，很難！

《化城喻品》中又提到，有一位叫「大通智勝佛」的古佛，你聽他的這個名字，那可大了，大小的「大」，通達的「通」，智慧的「智」，勝利的「勝」。他原來當帝王，後來晚年發心修道，他不只自己修道，還把自己的十六個兒子都帶去出家修道，你看，了不起吧！我們常念的阿彌陀佛也是他的王子，後來成佛了。最小的老么，第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛，東方的阿閦佛也是他的兒子。

問題來了，你看他那麼了不起，但是這一品為什麼還叫化城？換句話說，成了佛是大化城，尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所，仍不算數。中國禪宗有一句話說，真的成了道大徹大悟，要「踏破毗盧頂上行」，把毗盧遮那佛一腳踩下去。

過去，我在西藏看到一尊佛像，這個佛像怪了，是密宗的大秘密，很不容易看到。平實用簾幕罩住，不讓人看，也不讓人隨便禮拜。必須具備當上師的資格，或修持有相當成就者，或得傳法上師的歡喜才能看，才能禮拜供養。結果我拉開一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的頭上，把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇死，我看了一點都不覺得稀奇，拜了以後告訴那個喇嘛：「這個對啊！一點都不稀奇！你這恐怕還是禪宗傳過來的。」中國禪宗有一句話：「踏破毗盧頂上行」，連佛的境界都要一腳踏開，才能真正成佛。

在座有些人狂妄得很，現在都要「踏破毗盧頂上行」了。我也頭痛得很，許多人都要踏破我的頭了！當然我不是佛，所以更容易被踏破。

化城十六佛，都是大通智勝佛的兒子，他自己當了皇帝，注意啊！世間法方面已成就當了皇帝（人王），富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與決心，拋棄了王位而不要，誰做得到啊？你們連一個月薪兩萬元的公務員差事都捨不得丟，對不對？他能拋棄天下而去修道，而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好兒子都很困難，更不用說十六個，況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢，跟著出家，最後都成佛。

你們查一查大通智勝佛這一家的戶口，我們藥師佛是不是在他的戶口裡？有沒有？沒有。阿閦佛國土在東方，藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿閦佛的國土現前，而今雖然不能再見，卻隨時呈現在這裡。藥師佛不在十六子之內，所以《法華經》要另外獨立出《藥王菩薩本事品》。這些都是問題喔！都是話頭。你們讀佛經，都是嗑！嗑！嗑！......木魚敲過去就算了，有問題都不曉得。你們要學禪，要參話頭，還要到哪兒去找話頭？佛經里處處都是話頭。我怎麼讀佛經？你看，那麼多話頭就出來了。有時候讀高興，笑起來，好啊！這就是佛法。佛法不在文字上，要參透這些問題，你就懂得修持的方法了。

那麼，這位大通智勝佛，你看《法華經》怎麼講啊？《法華經》說：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」《法華經》告訴你這是化城，不是寶所。

大通智勝佛出家後帶領十六子，為什麼不是十五子、十七子或十八子，他老人家剛好湊了「十六」。拿中國的道理來說，半斤八兩，圓滿的一斤是十六，當然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數位，也是易經的數位，八卦是八個卦，二八一十六。

大通智勝佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你們夏天打坐，一坐一個、半個鐘頭，而且你們坐在那裡，各種怪樣都有，再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看，還不行，還不能講佛法，連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那裡，動都不動，十劫不動，而接下來卻說：「佛法不現前，不得成佛道」，那還不算佛法呢！佛法不現前，不呈現在前面。

你們去廟子拜一拜，敲個木魚嗑！嗑！嗑！念念經，認為這個就是佛法了？那個當然不能說不是佛法，那只是修佛法的加行，培養福報的加行法而已，離真正的佛法還早呢！你們翻開《法華經》看看，看看大通智勝佛修行了無量劫，一切煩惱都去除了，但仍未得到無上的正等正覺。他如此發心，如此勇猛修行，如此精進學佛，乃至得定，十劫坐道場里如如不動，如此還不算成佛，與佛法不相關，還在化城裡面，以現代話來講，還是幻像，假的，假佛。你們想想看，佛法之難吧！

《藥師經的濟世觀》

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然後另一幕開始了——《化城喻品》。變化出來一個城市，一個非常美妙的化城。這是大乘的路子，化城的主角叫大通智勝佛。這個佛來頭很大，他有十六個王子，都成了佛。阿彌陀佛也是他的王子，釋迦牟尼佛是最小的王子，第十六子。大通智勝佛原來是國王，後來出家，帶了十六個王子都出家，後來都成佛。

人做到像大通智勝佛一樣，這個人就做絕了，怎麼說呢？世間法，身為國王，福祿壽喜樣樣皆有，十六個王子個個好，世間法的福報享到不要享；出家，又個個都成佛，我看他的八字要算成十字才對。

這是佛在《法華經》卷三《化城喻品第七》說的故事，把我們帶到許多億劫以前。佛說我在這個老王之下，「於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提」是註定的，這是什麼理由？這是講宿因，三世因果。

「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行。」

我將來涅槃以後，有些弟子不相信這部經典，也不知道這個法本，真正什麼叫作大乘菩薩道的行願，應該怎麼做，一概都不知道。「不知不覺菩薩所行」，這句話很嚴重，不要以為我們研究了很多經典，看了許多大乘經典，就懂得菩薩行。事實上，是大有問題的，將來我們談到行願的時候，要大加討論。

「自於所得功德生滅度想，當入涅槃。」

他說將來我滅度以後，有些弟子不懂，而且又傲慢，認為所得到的一點小功德，就可以證得涅槃，那就錯了，如達摩祖師講梁武帝的「人天小果，有漏之因」，布施了萬把塊錢，以為自己做了功德，其實是小之又小的事。

「我於余國作佛，更有異名。」

我在這個世界滅度以後，到了他方國土，仍在那裡成佛，當然不叫釋迦牟尼佛，有別的名字。（這些名字在《華嚴經》上曾提到過釋迦牟尼佛，在上方世界叫什麼，在另一處又叫什麼……多得不可思議）。所以，你不要以為涅槃就是沒有了。

「是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。」

我的弟子們如果懂得了這個道理，證得了涅槃，離開這個世界後，往生到他方國土去，可在那裡求大乘道，還有機會再聽到《法華經》的道理。

這段故事完了，佛提出一個大問題來，在禪宗裡頭也常提到的，釋迦牟尼佛講他當年的父親——大通智勝佛，在那裡打坐學禪。

「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」

大通智勝佛修行好苦啊！坐在那裡入定，不是一兩天，而是十小劫，這個功夫還得了！坐在那裡不動，修證功夫和定力到達這個境界，仍不算悟道。菩提沒有顯現，沒有證悟，不得成佛道。

佛法不離定，更不離打坐。不過打坐入定許多劫，也不一定有用。這是《法華經》上有名的一首偈。年輕的同學們，不要隨便學不倒褡，光坐在那裡有什麼用？不倒褡有什麼用？佛法不現前，就不能成佛道。要注意，不能隨便搞，把身體搞壞了，雖然大地都是葯，可是你不會用，那就更糟了。

《如何修證佛法》

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當我初入道時，我的老師印證我，說我明白了。平時我最怕鬼，一夜，到墳場去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也經驗一番過來，馬上被老師打破。到峨眉閉關，七月十五夜裡我在山上施食度鬼，普賢菩薩大放光明，為我證明。以後出關到各地參訪，乃至遍學顯密等教，經常起疑。深信不疑至今，不過十五六年耳。古人說，大悟十八回，小悟無數回，也確有道理，談何容易。得無所得，了無所了，就是要認清此心。認識了此心清凈，還是要養它，會有種種變化。如何培養此心？修禪定。「凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」不是比喻，真的像看電影一樣，如夢如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的電能向內收回，全宇宙的電能一起向你射來，而你心性沒有通達，不易接受，所以時時會有退心。

《法華經》最重要的幾句話：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」信「一心是佛，一心成佛」此外並無二事。信心清凈，便生實相。須知不明心見性，不能除去貪嗔痴。了無一物－－就是本來面目，什麼是本來面目？本來無面目。你參參看！

《習禪錄影》

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