徒然草?心中不忘來世，日日不離佛道

最新 07-01

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「人心是不待風吹而自落的花。」是吉田兼好的名句。吉田兼好（1283-1350）南北朝時期日本歌人。吉田兼好又稱兼好法師，他精通儒、佛、老莊之學，是有名的歌人。隨筆集《徒然草》的書名,按日語的字義講，是「無聊賴」的意思。這部隨筆集也是由互不連屬的、長短不一的散文組成。由於這部作品內容豐富，語言簡練剛勁，描寫生動準確，長期被認為是日本隨筆文學中的佳作，與清少納言的《枕草子》並稱為日本隨筆文學中的「雙璧」。

江戶時代，畫師住吉具慶將《徒然草》畫成畫帖，巧妙地將吉田兼好的文字融入畫境之中。人生是怎樣的呢？在他們的筆下，我們似乎可以得到答案。

無聊之日，枯坐硯前，心中不由雜想紛呈，乃隨手寫來；其間似有不近常理者，視為怪談可也。

人都說，秋天的事物最有情趣——這話確乎不錯。然而最使人心潮湧動的則莫過於春色。當此之際，啾啁鳥鳴中飽含春意，和煦的陽光下，幼草在牆根悄然萌動，而春意隨之漸濃。此時霞光遍灑，眾花含苞欲放，如不幸遇上連日風雨，則又倉皇殞落、飄散一地。此後則草木繁滋、天地轉綠，其中觸動人心、惹人愁思的，就多了。

仔細想來，世間萬事都能忘懷，唯有對故人往事的眷戀，最難放下。夜深人靜的時候，為了消磨時間，就著手整理雜物。在大堆故紙中，竟看到過世友人的書信手跡，以及當時乘興而作的畫兒，內心即沉浸於對當日情景的回憶中。至於在世者的書信，看起來年代久遠了，也一邊回想著是哪年、哪月的事，一邊不禁感慨萬千。過去常用的器具，雖然平日里不太愛護，倒沒什麼損壞，看著，也讓人黯然神傷。

對亡人的追思，並不隨歲月的流逝而消減，但古話說「去者日以疏」，其哀傷之情，已不如當初深切，乃至說起往事時，已是言笑如常。

遺骸葬於了無人跡的深山之中，只有在忌日才去洒掃一次。不久，墳上的碑碣便長出青苔，落葉也覆蓋了墓地，來訪的只有日暮的風、夜半的月罷了。

懷念者在世時尚且如此，當其逝世之後，子孫只是聽說其人，又如何會有由衷的緬懷呢？從此墓地就再無人憑弔，淪為無名荒墳，只有年年春草，令善感者望之動情。嗚咽之蒼松，不待千年就已伐而為薪，古墓也犁為田地，從此再無形跡可尋，可悲啊！

有個女子，幽居在荒僻無人的地方，也不知是在逃避什麼。某傍晚時分，月色朦朧之際，一名男子悄然來訪，惹得犬兒汪汪地叫起來，侍女出門探視，問：「是何方的貴客呢？」乃把他引入院中。見到一派凄涼景象，他不由心中黯然，尋思道：此地豈宜佳人久居？

隨後在屋前粗陋的木板上立候了片刻，聽得裡面一個恬靜稚細的聲音傳來：「請進吧！」才拉開已不靈便的遣戶進去。

室內的情形，卻不似外面那麼荒涼，別有一番幽雅景緻。爐火搖曳，微光影綽，四壁之物皆因之熠熠生輝；暗盈的薰香，卻不是為來客新燃起的，聞著倍覺親切。

世人都不愛惜寸陰。這是因為參透了生死之理，還是因為愚昧無知的緣故呢？這裡要向愚昧懶惰者進一言：一文錢雖然微薄，但日積月累可以使窮人變得富有。所以商人對每一文錢都備極珍惜。一剎那雖然短暫，但日積月累地浪費它，也無疑使生命加速消失。所以修道之人不會去惋惜已逝的光陰，而只珍惜當前的一刻，不讓它虛度。

世事無常，萬物都不足以長久倚賴。

時事變遷，悲喜相續。昔日的高堂華屋都化為荒郊野地，就算屋宇未改，而人非舊雨，桃李無言，又有誰與我閑話當年呢？何況那些遠古的陳跡，更如浮雲朝露，早已消散無形了。

可以在自家宅院中栽種的樹木，有松和櫻。松裡面，五葉松不錯；櫻呢，花為單瓣的要漂亮些。八重櫻以前只在奈良城裡有過，近來倒是許多地方都有了。奈良吉野和大內紫宸殿御階左側的櫻花，都是一重櫻；八重櫻是變種，花朵繁複累贅，沒有清爽之致，所以不種也罷。遲櫻也是不合時宜的東西。此外，容易生蟲的品種，也令人生厭。

人都說春老而夏來，夏盡則秋至，非也。春天到時，便已催發夏氣；夏日之初，即與秋氣相貫，秋天轉瞬就成冬寒。而在初冬十月，又有小春天氣，此時枯草變綠，梅花含苞。樹木的葉子，不是掉落之後才發新芽，而是新芽從舊葉之下萌發，催動其掉落。如此新在舊下，舊去新來，依序更替的勢頭是很迅疾的。

洞察世事者，對世間愚人的諸般伎倆乃至其言語、神態等細微處，無不能敏銳地察覺，瞭然於胸，無一遺漏。更不用說智慧通達神明的人，看我等執迷不悟的眾生，更如掌上觀物。

閑人莫入有主之家。無主之家，路人都可以隨便出入；狐狸夜梟之類，也因屋中沒有人氣而堂皇入主，樹精一類怪物也會在裡面現形。

又，鏡子裡面既無顏色也無形象，才能把外界的物體反映出來；如果有顏色有形象，就反映不出物體了。

只有虛空，才最能容納物體。我等心中隨時都有雜念浮動，難道不是無心的緣故？如果心中有主，則萬事不入我心了。

人之一生，總在為順境與逆境而焦心，原因是總想舍苦而求樂。人心所愛，即是人心所樂，從來不會停止追求。

心中不忘來世，日日不離佛道，是我最讚賞的態度。

遭遇不幸而憂愁深重的人，輕率地就削髮為僧、皈依佛門，實在不足取。在我看來，還不如閉門謝客，絕來斷往，在方生方死、無欲無求中清靜度日。顯基中納言說，要在無罪之時，遙想於流放之地賞玩月色。這話真是深得我心啊！

倘若無常野的露水和鳥部山的雲煙都永不消散，世上的人，既不會老，也不會死，則縱然有大千世界，又哪裡有生的情趣可言呢？世上的萬物，原本是變動不居、生死相續的，也唯有如此，才妙不可言。

天生萬物，而以人之壽命最長。其它如蜉蝣，早上出生晚上即死；如夏蟬，只活一夏而不知有春與秋。然而抱著從容恬淡的心態過日子，一年都顯得漫長無盡；抱著貪婪執著的心態過日子，縱有千年也短暫如一夜之夢。人的壽命雖然稍長，但仍不可能永留人世。以過客之身，暫居於世上，等待老丑之年的必然到來，到底所圖為何呢？莊子有雲，壽則多辱。所以至遲四十歲以前，就應該瞑目謝世，這是天大好事。過了這個年紀，還沒有自慚形穢的覺悟，仍然熱衷於在眾人中拋頭露臉；等到了晚年，又溺愛子孫，奢望在有生之年看到他們功成名就，把心思一味地放在世俗的名利上，對人情物趣一無所知，這樣的人，想起來就覺得可悲可厭。

人應該切記於心、時刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。

與人久別重逢，就一五一十地說起自己的情況，實在無趣得很。最推心置腹的朋友，如有一段時間沒見，也會稍有隔閡之感。

世上的傳聞，多為不實之詞，因事實往往無趣，故口口相傳時，不免言過其實。況時過境遷後，更是信口開河，以至於信筆寫來都是「信史」。

我不知道人為何要為無聊所苦。不要用心於外物，最好的辦法，是一個人獨處；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和別人交談，總想博得別人的好感，就做不到言為心聲了。又不免有和人嬉鬧的時候，有和人爭執的時候，以至於喜怒不定，妄念叢生，得失之心就再難放下。如此執迷於塵世，陶醉其中，且又好發痴心夢想，全不悟我佛真諦。

任何事情上，都表現出自己並不知道多少的樣子，是令人讚賞的姿態。有修養的人雖然心裡知道，表面上，也是一副謙然不明的樣子。反而遠鄉僻壤來的人，在談吐之間，似乎無事不曉，令聽者一臉愧色，他則一臉得色，頗可鄙也。明於事理的人，必然慎於言辭，人不問，則己不答，可謂善也。

屏風、障子上的書畫，如果出自拙劣的手筆，不僅看著面目可憎，還顯出此家主人的粗俗。因為從日常用具上，是可以推斷主人的缺乏情趣的。但我的意思，也不是說家中之物都必須精美無倫。有的人只求堅實耐用，傢具器物就都粗笨不雅。有的人為誇耀家中的珍寶，就為它添加多餘的裝飾，這種做作的繁瑣，尤其不可取。家中的物品，古樸穩重，花費不大，但格調清雅，就可以了。

附著於他物而最終毀壞他物的東西，有無數種。比如身上有虱子，家裡有老鼠，國有賊，小人有財，君子有仁義，出家人有戒律佛法。

如有人來告訴我，我的生命明日即要結束，則在僅剩的今日里，我將從事什麼，在意什麼呢？實在說來，我等此刻的今日，與那個僅存的今日，是沒有區別的。一日之中，飲食、方便、睡眠、說話、行走諸事，浪費了許多時間，如再用餘下不多的時間，來做無用之功，講無用之話，想無用之事，如此消磨時日，日積月累地枉送一生，真是愚蠢之至。

日暮途遠，生涯蹉跎，放下諸緣，正在此時，不用守什麼信、遵什麼禮。不明白這個道理的人，總會把這看作狂人所為，說是無義與無情。然而毀謗與讚譽，都沒有什麼意義，置之不理就是了。

用無用之事來消磨時日的人，可謂愚人，也可謂僻事之人。為國、為君，必須做的事很多，哪有片刻的閑暇來消磨？人不得已而要為自己操心的事，第一是食物，第二是衣服，第三是居所。活在人世，最大的事就是這三件了。不飢、不寒、不曝於風雨，清靜度日，就是人間樂事。

用別人的痛苦來讓自己開心的人，是沒有慈悲之心的人。成人的喜怒哀樂都是心中的虛妄，但人都當作實有之相來在意。傷害心靈，比傷害身體更為嚴重。病痛多半來自於心中，少有來自於外界。服藥發汗，有時會沒有效果；而心中羞愧恐懼時，則必定要出汗。由此可見心的作用，書凌雲之額而忽然白頭的典故，即是先例。

世上的事，最令人回味的，是始和終這兩端。

技藝未精時，廁身於名手之間，雖備受譏諷而不以為恥，雖遭人非議而能泰然處之，雖於此道缺乏天分，仍然好學不倦，不拘泥於陳法，也不任意妄為，積年之後，必然能脫穎而出，成為德藝俱佳、一時無雙的名手。

普天之下被稱為名手的人，學藝之初，其技藝都不免拙劣，且有頑固不去的瑕疵，但始終謹守正道，不放任自流，最終成為一代名家、萬人師表。這是不易的規律。

立志要成就一事的人，就不要因他事之無法兼顧而感到痛惜；也不要因他人之嘲笑自己有諸般不能而感到羞恥。一事之成，要以捨棄萬事為代價。

今日本想做某事，忽又有另外的急事，於是此日即在忙亂中度過。等候的人有事來不了，沒有約好的人卻來了；有把握的事不能如願，本不期望的事卻意外順利；麻煩的事能夠圓滿解決，簡單的事卻留有後患。每日都有這種結果與期望不符的事，一年如此，一生也如此。

雖說希望之事總不能實現，但其中也偶有如願者。總之，事物之發展，實難料定，認定世事無常，才是最正確的想法。

五月初五，驅車去賀茂神社觀看賽馬；到後，發現圍觀的人極多，車上無法觀看，就下了車，想到馬場的圍欄邊去近看。然而那裡更為擁擠，根本無法靠近。這時發現對面一棵楝樹上，有個法師蹲踞在樹杈中間，手扶著身旁的樹枝打瞌睡。每當眼看就要掉下來時，就會驚醒過來，如此反覆再三。觀眾中有人嘲諷說：「真是個大蠢物，在這麼高的樹枝上還能安心睡覺？」

我聽了這話，心中忽然有所觸動，便應聲道：「我等又怎知死期不近在眼前呢？還不是整天在這兒觀看賽馬，比那法師，豈不更蠢？」眾人聞言，都回頭看著我，點頭說：「足下所言極是，此事確實愚蠢。」於是一邊說「請進、請進」，一邊為我讓開一席之地，使我得以近前。

其實這道理人人都知道，只不過在這種場合下，猶如現場說法，讓人聽了更有當頭一棒、恍然大悟之感。人非木石，觸景生情是情理之中的事。