《大道如炫》詩序

道德天尊老子《道德經》第四章云：「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子。象，帝之先。」在此，老子講了「道」的無窮無盡，難以捉摸，彷彿在虛空之中，又似深淵或迷離之境。他承認，就連他自己也不知其從何而來。但老子還是努力去尋找答案，因此，他在恍兮惚兮中說出了「象，帝之先」的驚人之論。世人釋老子，多以「象帝之先」句讀，將「象」作「似」解（比如陳鼓應），但我句讀為「象，帝之先」，部分語義取了王安石之注，也可以說是對《周易》的「唯象學」的理解。王安石云：「『象』者，有形之始也；『帝』者，生物之祖也。故繫辭曰：『見乃謂之象。』『帝出乎震。』其道乃在天地之先。」《周易·繫辭》又云：「『生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤』；『聖人立象以盡意』。」如是觀之，「象」是一種可以看見、可以感知的有形之物或事物蘊生、存在的形態；「帝」是「象」的生命「生髮」、「綻放」時刻之初次顯形，甲骨文中的「帝」，即是個花蕾之初形，即「蒂」。「帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。萬物出乎震。震，東方也。」（《說卦傳》）可見，「帝出乎震」的「震」，可喻一日之初、四季之春，時間之始，道沖之明；「震」之於事物，則是「雷」（打雷）之義，斯乃音聲震蕩轟鳴以出形色之象。

萬物顯現、生髮的路徑，均在人的感覺、知覺系統之中。此系統中唯象可識，唯象可以負載生命氣息漂移遷流。至於不在人的感覺、知覺之中的存在，人是無法知曉的。按佛法而言，人的感覺、知覺的基本路徑，即人的「六根」「眼、耳、鼻、舌、身、意」。那麼，人慾弄清楚人的能力無法知曉的東西怎麼辦？只有通過假設姑且言之，假設就是使用語言創作某種概念或觀念，利用邏輯歸納、演繹成知識系統的「假象」。道德天尊深諳人的感覺、知覺能力的秘移、迷離（觀其妙）和界限、範疇（觀其徼）。因此，在《道德經》的開篇，他就說「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」而到了二十世紀，西方大哲路德維希·維特根斯坦才說出這個驚天的秘密：「對於不可說的，我們必須保持沉默。」（《邏輯哲學論》第七命題）。因此，我們不妨撥開迷霧，直抵先哲感覺、知覺萬物的初心時刻，洞見「象」「帝」在人的心靈結構中的萌發，以及構成人的心靈結構的秘密。也即是說，「道」在人的心靈結構中雖然存在，但卻是以假設而存在的，而在人的心靈結構中可以捕捉的、能清晰地看見或感悟的，是「象-帝」的蘊成與綿延。說得直觀點，「象-帝」既是理解「道」的途徑，也是「道」本身的自顯——因為只有「形-象」可感、可知，也只有「形-象」，能通達大道，振鐸扶搖。「見乃謂之象，形乃謂之器。」「天垂象，見吉凶，聖人象之。」（《周易·繫辭上》）是故，我們可以大膽提出一個命題，以刷新中國哲學認識論之一維——象即道。展開而言——形-象即道。所謂「道法自然」者，自-然即形-象。帝（蒂）本為花蕾形-象，後衍生為天地萬物或世俗世界的主宰，成為某個道-德（得）化的象徵概念。

是說也，當代全真道大師、遼寧本溪九鼎鐵剎山祝真玄道長詩集《大道如炫》，即是以「形-象」悟道，將「道」的本體論假設付之心火一炬，藉「形-象」綻放、演繹「道」的一個錦繡文本。這部詩集風動「形-象」悟道、修道、明道的真義，就隱發於其書名「大道如炫」之中。《說文》釋「炫」云：「炫，焰耀也。從火，玄聲。」所謂玄者，亦道也。就是形-象的「焰耀」，「帝」（蒂）熠熠生輝的開顯。形-象焰耀於「無」和「有」激發生機的時刻，就是「玄」焰耀的表現。《道德經》說：「此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這個「妙門」即陰陽和合而生之處，也可以說是作為形-象的「花蒂」顯明的自性。在現代漢中語，「炫」是光彩絢麗、物華灼灼、神採風標的意思。「大道如炫」，亦可說「大道可炫」，或「炫即道」、「道即炫」。換種說法，也可釋「道」為「象-帝出塵」耀眼，「形-象來襲」通明。當然，「形-象」在感覺、感知生髮時刻「出塵」風吟，是以語言漂移的方式或路徑實現的。因此，從東方古老「唯象學」思想的原初語義和語言漂移說來看，「形-象」生髮「炫」而為「道」的通靈之途，是一種詩意蘊成、開顯而漂移遷流之路。真玄祝道長有詩吟：「壯志擎日月，肺腑藏乾坤。歌詠風雨雷，逸樂彩虹生。」讀前兩句的「擎日月」、「藏乾坤」，看似是「明志」，有儒家經世濟道的雄心溢出，好像一個青年要去實現抱負而告白上蒼，但讀完後兩句，才明白「真玄」之機，他「歌詠」的是「風雨雷」，「逸樂」的是「彩虹生」。因此，當我們回看前兩句的「日月」和「乾坤」時，發現兩組具有恢弘氣象的辭藻，其實「擎」非「擎」，「藏」亦非「藏」，也還是「形-象」的生命逸樂，其並不負載儒家「日月」和「乾坤」的宏大隱喻。或是說，此詩看似「入於儒」，而實「出於道」也。又參，這祝道長在詩中喜樂澄懷一番，彷彿是修聖之素王身，卻還是修道之焰耀心。這是中國文化儒-道之思漂移會通的一個例證。因此，儒家「文以載道」的思想，在真玄道長的詩里，可言之為「文以形道」或「文以象道」。對「道」涵義的不同理解或參悟，可見「道」義在語言漂移時的不同在-場。

真玄道長又吟：「真玄詩詞盜天地，擷取陰陽腹內戲。橫跨宇宙步銀河，無盡虛空用意去。」這位祝大師「盜天地」的方式，非與天、地、人斗，亦非儒、非法、非墨也。他以「詩詞」「盜天地」，即是以言辭或詩意經綸乾坤（天地），「擷取陰陽」。而這種語言驅使詩意漂移的行為——身體書寫，在他看來，都只是一種「腹內戲」也矣。既是「腹內戲」，當然可以上天入地「橫跨宇宙步銀河」，可以「用意去」騰空高蹈，通過想像力極速飛升，以達無盡虛空中假設的仙鄉心境。其實，詩意在心靈結構中漂移化生，也就是一種形-象的「腹內戲」。儒家修聖，道家修仙，佛家修覺。賦玄修仙，是道家以身濟道的修為理想。祝真玄道長不僅以身修道，采芝雲驛，濯意仙鄉，且以詩詞修道，可謂承傳全真道以詩意修道之一途，並在當代開掘詩-思新意，斯可謂大道也。真玄道長詩曰：「枕山眠雲心意開，掬泉潤身樂瀟然。歺霞吸露蓬瀛客，物外方丈閬苑仙。」事實上，從道德天尊老子始，詩意明道，修辭賦道，乃中華文化源遠綿長之精髓。中華佛教，亦是以詩意禪心修覺的典範。儒道思想同源於《周易》，而以禪宗為代表的中國本土佛教，亦吸收了儒道思想中的詩意修為之雨潤歡喜。全真道始祖王重陽先師，不僅以詩詞藻化道法（至今傳有一百餘闋），而且倡導道儒釋三教合一，示弟子修《道德經》《孝經》《般若波羅蜜多心經》，在宋代開啟詩意修道新境。三教修道約略不同者，儒家重詩心教化（司用），佛家重禪心覺化（司空），道家重真心大化（司玄）。無論修哪家法門，都在於個人摶天地靈氣超拔、蘊萬物生機自由，是為真義。正如真玄道長詩吟：「身心小別墅，獨門又獨戶。隨緣看風景，任意到何處。」祝真玄道長這種詩心隨緣漂移凝聚，又任意繽紛化解的自由，可用兩句詩澄清：真玄之身，槳蘭枻以渡芳草崢嶸；真玄之心，折桂枝為賦秋水長天。真玄道長有詩可自證：「澄心靜意絕浮華，蓄髮養須光腳丫。大道先死俗塵念，神氣沖和身是家。」真玄道長醫道高明，懸壺濟世，看似孤芳隱者，實為歡喜頑童。

丁酉年仲夏，燕廬

小編：子木子毋

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李森，1966年11月6日生，雲南省騰衝縣人。1988年7月畢業於雲南大學中文系漢語言文學專業並留校任教。現任雲南大學文學院院長，雲南大學中國當代文藝研究所所長，教授，博士生導師。教育部藝術學理論本科教指委委員，「中華文藝復興論壇」主席，昆明市文藝評論家協會副主席。《學問》雜誌主編，《新詩品》雜誌主編。出版專著《中國風車》（美國版）、《李森詩選》（花城版）、《屋宇》（新星版）、《荒誕而迷人的遊戲》（學林版）、《蒼山夜話》（學林版，與杜威·佛克馬、張曉紅合著）、《畫布上的影子》（東方版）、《我心中的畫師》（廣西師大版）、《美學的謊言》（新星版）、《動物世說》（花城版）、《鳥天下》《中國工人版》、《我心中的動物》（人大版）、《教育的危機》（花城版）等。在《讀書》、《南京藝術學院學報》、《花城》、《作家》、《文藝爭鳴》、《新美術》、《世界藝術》、《世界文學》、《東吳學術》等雜誌發表論文和作品數百篇。「語言漂移說」詩學理論的創始人。

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