小不忍，則亂大謀?《史記》中幾個「忍」的故事，讓人驚嘆！

《說文》能也。《徐曰》能音耐。從心刃。《長箋》如刀剌心，忍意也。《廣韻》強也，有所含忍。《《周武王·書銘》忍之須臾，乃全汝軀。

古人講「忍」，至少有如下兩層意思：

一、堅韌和頑強。

二、抑制。

善於忍，是一種優秀的美德，是智慧和善良的結晶，是強者的風範。人在世間必須忍，人生路上，每個人都不可避免的會遇到一些痛苦、坎坷、困難及阻撓等等，我們每個人也都會在某一時刻遭受到命運之神的捉弄。這似乎是不可避免的，而當我們沒有改變現狀的能力時，我們就必須學會有韌力和氣度。

孔子在《論語·衛靈公》中說：「小不忍，則亂大謀」。

蘇軾在《留侯論》中說：「古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也」。「忍小忿而就大謀」。

孔子說：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」說些空洞的說教，不如用具體史實證明這些道理的好。

「韓信忍於胯下，卒收登壇之拜。」

《史記·淮陰侯列傳》：

「淮陰屠中少年有侮信者，曰：「若雖長大，好帶刀劍，中情(內心)怯耳。」眾辱之曰：「信能死，刺我;不能死，出我袴(ku)下。」於是信孰視之，俛(俯)出袴下，蒲伏(匍匐)。一市人皆笑信，以為怯。」

韓信能忍胯下之辱，其實並不是他膽怯，而是看清局面的睿智。有傳說韓信富貴之後，找到那個屠夫，屠夫很是害怕，以為韓信要殺他報仇，沒想到韓信卻善待對屠夫，並封他為護軍衛，他對屠夫說，沒有當年的「胯下之辱」就沒有今天的韓信。

《史記-留侯世家》記載張良一忍再忍的故事：

良嘗閑從容步游下邳圯(pīyí「圯」為橋的意思)上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：「孺子，下取履!」良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。

父曰：「履我!」良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：「孺子可教矣。後五日平明，與我會此。」良因怪之，跪曰：「諾。」五日平明，良往。

父已先在，怒曰：「與老人期，後，何也?」去，曰：「後五日早會。」五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：「後，何也?」去，曰：「後五日復早來。」五日，良夜未半往。

有頃，父亦來，喜曰：「當如是。」出一編書，曰：「讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。」遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。

張良能夠一忍再忍老頭的很顯然故意的折辱，終於抑制住了剛銳之氣，塑造成能忍小忿而就大謀的謀略者。「張良忍於取履，終有封侯之榮。」

劉邦能忍而得天下

劉邦首先攻佔咸陽，如按楚懷王之約，劉邦本應封為關中王。項羽40萬大軍入關，劉邦不但沒做成關中王，連封地都變為漢中，劉邦一肚子怨氣，但沒有發作，忍了。

在楚漢對峙時：「彭越數反梁地，絕楚糧食。項王患之，為高俎，置太公其上，告漢王曰：『今不急下，吾烹太公』漢王曰：『吾與項羽俱北面受命懷王，曰『約為兄弟』，吾翁即若翁。必欲烹而翁，則興分我杯羹』」項羽用劉邦的老父為籌碼，要挾劉邦。劉邦真有忍耐力，說您要烹食老父，請分我一杯羹，硬是搞得項羽沒有一點辦法，只好作罷。

劉邦在與項羽爭奪天下進入關鍵時刻，垓下之戰一觸即發，憑劉邦的力量肯定打不過項羽，於是派人給韓信、彭越送信，令其率領人馬齊聚垓下與劉邦合圍項羽。

《淮陰侯列傳》載：「漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰：『齊偽詐多變，反覆之國也，南邊楚，不為假王以鎮之，其勢不定。原為假王便。』當是時，楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰：『吾困於此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王!』

張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰：『漢方不利，寧能禁信之王乎?不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。』漢王亦悟，因復罵曰：『大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為!』乃遣張良往立信為齊王，徵其兵擊楚。」

劉邦能夠忍住韓信趁他形勢不利時伸手要王的憤怒，並立即派張良帶著印綬去加封韓信。韓信做齊王后，與劉邦等軍包圍項羽，直逼項羽自刎。劉邦終於得天下，開漢代基業。

由此可見，忍讓是一種心胸寬廣、目光遠大、內涵深刻、富有雄才大略的表現。能克己忍讓的人，不會永陷困境，各種艱難險阻都能得到克服，終能成就大事。

寒山與拾得兩位大師，是佛教史上著名的詩僧。唐代天台山國清寺隱僧寒山與拾得，行跡怪誕，言語非常，相傳是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。

《寒山拾得問對錄》中，寒山問拾得：

「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎?」拾得答曰：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他!」

《格言聯璧》云：

「人之謗我也，與其能辯，不如能容;人之侮我也，與之能防，不如能化。」能忍人之所不能忍，乃能為人之所不能為。

司馬遷在《史記》中記述了許多「忍」的故事，確是「載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」且司馬遷能夠寫成「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的《史記》，也是忍的結果。

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