試帖詩並不是乾隆朝才有的科考要求

（作者:王華東）

因為胡適先生考證的那個北京曹雪芹生活於乾隆年間，所以主流紅學家就把《紅樓夢》確定為乾隆朝的作品。這種因果倒置的推論本來不足為信，確定一部文學作品的創作時代，總還得需要提出一些客觀證據來支持，於是紅學家們多年來搜腸刮肚，苦心孤詣在《紅樓夢》書中搜尋到「三大證據」，這就是「試帖詩」、「時憲書」和「寶玉懷錶」三件「物證」。在長期的紅學辯駁過程中，紅學家們也往往津津樂道這「三大物證」，試圖以此證明《紅樓夢》只能創作於乾隆年間，從而達到一舉擊垮各路草根紅學研究者確定作者新說的目的。但實際上這三個東西都不靠譜。前些天我們發表了顧躍忠先生的文章《從賈寶玉懷錶的形制看〈紅樓夢〉時代背景和成書時間》，聶橋先生的文章《糾正曹學對〈紅樓夢〉中「時憲書」的曲解》，有理有據地反駁了其中的兩個「物證」。剩下一個「試帖詩」的問題，土默熱先生的一篇文章《試帖詩不能證明〈紅樓夢〉創作或續寫於乾隆年間》有論述，在向大家展示這篇文章時，加點我的看法。

讓我們首先來看看《紅樓夢》書中關於「試帖詩」的描寫。在第97回《林黛玉焚稿斷痴情 薛寶釵出閨成大禮》中，提到「李紈正在那裡給賈蘭改詩，冒冒失失的見一個丫頭進來回說：大奶奶，只怕林姑娘不好了！那裡都哭呢。」第118回《記微嫌舅兄欺弱女 》中，寫寶玉出家之前準備應考：「命麝月秋紋等收拾一間靜室，把那些語錄名稿及應制詩之類都找出來，擱在靜室中，自己卻當真靜靜的用起功來」。

紅學家們認為，不論是李紈為賈蘭改詩，還是寶玉準備應考用功讀「應制詩」，都說明那時科舉考試已經有了「試帖詩」。據嘉慶修《大清會典》記載，會試兩場表文改為「五言八韻唐律一首」，是從乾隆二十二年開始的；鄉試加試「五言八韻唐律一首」，以乾隆己卯科（二十四年）鄉試為始。紅學家們由此推測，《紅樓夢》的這些描寫，必在乾隆二十二年或二十四年之後。並由此進一步推斷，這應是乾隆年間曹雪芹創作《紅樓夢》的鐵證。

這一推論表面上看似乎言之鑿鑿，有理有據，但實在經不起推敲：其一，《紅樓夢》書中出現的這兩處關於「試帖詩」的描寫，一個在第97回，一個在第118回，均屬於後四十回範圍；而胡適認為《紅樓夢》後四十回並非作者原作，乃高鶚所補寫，不能證明曹雪芹創作前八十回的時間也在乾隆年間。其二，紅學家們根據甲戌本成書於乾隆十九年，再根據曹雪芹「披閱十載」反推十年，認為八十回《石頭記》創作於乾隆九年至十九年，亦不能證明在乾隆二十二年或二十四年之後。

再退一步想，《紅樓夢》書中這兩處關於「試帖詩」的描寫，固然不能證明前八十回創作於乾隆年間，那麼就一定能證明後四十回續寫於乾隆年間嗎？似乎也未必。仔細爬梳有清一代科舉史料，紅學家們推測的《紅樓夢》中「試帖詩」描寫只能出現在乾隆二十二年「鄉會試加五言八韻詩」之後，恐怕也大成問題，有重新加以甄別清理之必要。

「鄉會試加五言八韻詩」，確實是在乾隆二十二年和二十四年朝廷欽定並從此成為定製的，但乾隆之前科舉考試就沒有試帖詩么？我國科舉制度始於隋代，科舉「試帖詩」源於唐代，唐代文人的試帖詩傳至今天的多如牛毛。連小學生都熟知的《賦得古原草送別》：「離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情」。就是著名詩人白居易十六歲時的一首應考習作「試帖詩」。

自宋熙寧至有明一代，科舉場中基本不考詩賦，文人們也就很少去寫「試帖詩」。到了清朝，情況則有了變化。順治十四年，丁酉科場舞弊案引起「皇上震怒，部嚴加覆試，以《春雨詩五十韻》命題，黜落舉人三十餘名，主考房官22人刑於市」。這是有清一代科舉場上增「試帖詩」的開端。康熙十八年開設博學鴻詞科，體仁閣殿試時，特試賦一首、詩二首，康熙帝親覽試卷「以詩取士」，以選拔那些「學問淵通、文藻瑰麗」的布衣文人。這是清初博學鴻詞科首次出現的「試帖詩」。

雖然乾隆二十二年之前鄉會試增考詩賦尚未成為定製，但各地的縣試（即童試）卻一直都將「試帖詩」作為必考科目。有關這方面的史料很多，據康熙版《惠來縣誌》、《平武縣誌》以及當時一些應試童生的記載：縣試共考五場，第一場就要試「四書」文兩篇,「五言六韻試帖詩」一首。嗣後幾場，也要考律賦和駢文。《紅樓夢》中的賈蘭，初入科場參加的只能是縣試（童試），考試前必須做「試帖詩」準備，所以其母李紈才要為兒子「改詩」。

由於朝廷有了鄉會試「以詩取士」的先例，當時文人舉子又都經歷過縣試的「五言六韻試帖詩」，故備考鄉會試時，也不能不作「試帖詩」方面的準備。正由於有了這方面的社會需要（就像今天編寫各種高考複習大綱一樣），康熙一朝文人們選編評點並出版唐人試帖詩漸成風氣。毛奇齡的《唐人試帖》，陳訏的《唐省試詩箋注》，臧岳的《應試唐詩類釋》，牟欽元的《唐詩五言排律箋注》，蔣鵬翮的《唐人五言排律詩論》等，都成書於康熙年間。

《紅樓夢》書中描寫賈寶玉在應試前，「把語錄名稿及應制詩之類都找出來」用功學習。所謂「語錄」，當為康熙皇帝的《聖喻廣訓》，乃是當時科場必考科目；所謂「應制詩」，即當時文人編寫的「唐人試帖」。這不僅不能證明《紅樓夢》後四十回續寫於乾隆二十二年之後，反而恰恰是續寫於康熙朝的證據。

包括陳寅恪、俞平伯在內的很多國學大師，認為《紅樓夢》書中前八十回的好多詩都是模仿「試帖詩」。比如姐妹們在大觀園中的《詠紅梅花》詩，專家們根據詩題《詠紅梅花得「紅」字》、《詠紅梅花得「梅」字》、《詠紅梅花得「花」字》，便判斷為「賦得體」，因而認為屬於「試帖詩」。這其實是一種誤解。「試帖詩」必須採用「賦得體」，但「賦得體」卻不一定就是「試帖詩」。「賦得體」以題前冠以「賦得」二字得名，起源很早，南朝梁元帝即已有《賦得蘭澤多芳草》一詩，此時尚無科舉制度。唐代以後，除「試帖詩」採用此體裁外，也常應用於詩人平時集會分題，或摘取古人成句為詩題。再說，《紅樓夢》中的幾首《詠紅梅花》均為七言律詩，而「試帖詩」必須是五言排律，二者差異明顯。

還有的紅學家認為，《紅樓夢》描寫元妃省親,命姐妹們題詠大觀園。寶玉所作三首詩與黛玉替他做的一首詩，均屬五言律詩且尾聯帶有 「頌聖」的特點，應屬應制詩的一種變相形式，因此似與「試帖詩」有關。這也是一種誤解。應元妃之命所作的詩當然是應制詩，但應制詩不一定就是「試帖詩」。《紅樓夢》書中的詩多五律或五言排律，但「試帖詩」必須是「五言八韻」或「五言六韻」，因此書中的哪一首詩也不符合「試帖詩」的體裁。

五言八韻詩之祖是南朝《文選》所載古詩十九首之《賦得·明月皎夜光》，系梁蕭統編選的傳世無名氏之作：

望 日 升 明 月，中 秋 皎 夜 光。

素 娥 懷 故 里，游 子 倍 思 鄉。

仙 籟 空 霄 凈，闔 家 酒 樂 揚。

萍 蹤 星 百 轉，遷 客 淚 千 行。

金 桂 幽 香 徑，銀 輝 照 葉 黃。

歸 鴻 雲 過 盡，玄 鳥 暖 回 粱。

霧 靄 濕 寒 樹，白 蘆 泛 淺 塘。

風 清 消 醉 意，荷 葦 盪 瓊 漿。

「試帖詩」採用八韻排律的形式，是為了附合當時八股文的結構。每韻上、下兩句為一聯，首聯「破題」，次聯「承題」，三聯「起股」，四、五聯「中股」，六、 七聯「後股」，結聯「束股」。每聯一股，合成八股，正如文章的起、承、轉、合。下面我們不妨選錄兩首清代的五言八韻「試帖詩」，供朋友們與《紅樓夢》詩比對研究，方知二者的差別：

嘉慶已未翰林王廷紹《賦得驚雉逐鷹飛》

百中虛文囿，蒼鷹掠地歸；（破題）

如何驚雉影，翻逐鷙禽飛；（承題）

色木罹羅避，心偏竄野違；（起股）

多因魂未定，不識計全非；

路問金眸疾，風卷鐵距威；（中股）

幾番愁側翅，一瞬失殘翚；

抱木猿猶轉，藏林鳥亦稀；（後股）

山樑無獵羽，好自惜毛衣。（束股）

嘉慶丁丑翰林李惺《賦得陰陰夏木囀黃鸝》

長夏千章木，濃陰百囀鸝；（破題）

雙襟黃似綉，一帶綠成帷；（承題）

葉暗佇蹤久，枝高送響遲；（起股）

舌尖風剪剪，身外雨絲絲；（中股）

坐宛遮雲母，歌能斗雪兒；

好音難自閟，炎景不曾知；（後股）

楊柳三義路，櫻桃四月時；

幽情煩鼓吹，寫出畫中詩。（束股）

綜上所述，《紅樓夢》前八十回中的詩與「試帖詩」無關，後四十回中關於科舉應試詩的描寫，也不能證明續作者就是乾隆朝的曹雪芹。「試帖詩」問題已不能作為《紅樓夢》創作於乾隆朝的證據，後四十回的續作者也有康熙朝人的可能。曹雪芹是這個續書者的託名，因為書中後四十回結尾處明明寫著，空空道人把石頭上「收緣結果的話頭」又抄錄了一遍，交給了悼紅軒中曹雪芹托他遍傳世人。但這個曹雪芹卻不是胡適考訂的那個乾隆時期北京西山的曹雪芹，而是另有其人。

《紅樓夢》成書於康熙朝有充足的證據，胡適派紅學家們認為只能成書於乾隆朝，這是天大的錯誤，必須徹底否定！

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校對：

至真齋主 編輯：瀟湘夜雨

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