成事不說，遂事不諫，既往不咎——日習論語第61天

八佾篇第二十一

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原 文

哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

注 釋

社：古人祭祀土神的場所，為土神立的木製牌位叫主，這一木主便是神靈的憑依。

宰我：名予，孔子早年弟子。

戰慄：因恐懼、寒冷而顫抖。

遂事：指遂行的事，也就是已經做了的事。

義 釋

《四書蕅益解》：哀公患三家之強暴。問於有若。有若對曰。惟禮可御暴亂。此端本澄源之論也。今雲戰慄以敬神明。似則似矣。然未能事人。焉能事鬼。未知敬止工夫。安能大畏民志哉。卓吾雲。實是說他諫他咎他。亦是說哀公。諫哀公。咎哀公。

《論語新解》：曰使民戰慄：曰字承上文。宰我既告哀公三代社樹不同，又雲周人所以用栗，乃欲使民戰慄。戰慄，恐懼貌。栗，今作栗。或說此乃宰我欲勸哀公用嚴政，故率意牽搭為諷。或說古者殺人常在社，時三家專政，哀公意欲討之，故借題問社，此乃隱語示意；宰我所答，隱表贊成。或說哀公四年亳社災，哀公之問，或在此年。時孔子猶在陳，故下文曰「子聞之」。

成事不說，遂事不諫，既往不咎：事已成，不再說之。遂，行義。事已行，不復諫。事既往，不追咎。此三語實一義。或說乃孔子責宰我告君以使民戰慄。一說乃孔子諷勸哀公。蓋孔子既聞哀公與宰我此番之隱謀，而心知哀公無能，不欲其輕舉。三家擅政，由來已久，不可急切糾正。後哀公終為三家逼逐，宰我亦以助齊君謀攻田氏見殺。今采後解，雖乏確據，而宛符當時之情事。

今 譯

魯哀公問宰我，製作土神主牌應該用什麼樣的木頭？宰我回答說：「夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要人民產生戰慄的感覺。」 孔子聽到後，責備宰我的回答說：「已經做了的事，不用再解釋；已經完成的事，不能再挽救；已經過去的事，不便再追究。」

主 旨

宰我妄言不知道的事，孔子責備他。

引 述

孔子主張過去的事，如果沒有辦法挽回，最好不要追究。現在宰我說了這些不符事實的話，孔子深深責備他，是不是違背了自己的原則呢？當然不是。宰予對魯哀公的詢問，給了錯誤的答案，這方面既成事實，難以挽回，孔子不會因此而責備他。這三句話的用意，應該是提醒宰我以後說話，必須倍加小心，以免再次發生類似的錯誤。

生 活 智 慧

(一)對於自己不了解的事實，不要隨便亂說，以免誤導他人。但是既然說了，成為事實，再責罵他，也不能補救已經造成的錯誤。但是，如果是自己犯了這樣的毛病，最好下定決心，下次不再犯了。

(二)孔子在事後聽說宰我胡亂解說哀公所提的問題，不願意直接批評宰我的錯誤，避免造成更大的後遺症。這是老師愛護學生的一片至情。但是他仍然提出三點原則：成事不說，遂事不諫，既往不咎。表示他對宰我的事情，是有所批判的。

(三)我們不能把孔子這三點原則，當做亂說、亂做的擋箭牌，來掩飾自己的錯誤言行，卻可以仿效孔子的態度，來寬待他人的缺失。這種嚴以律己、寬以待人的心態，值得培養。

建 議

自己力求不要亂說話，對別人亂說話的事實，自己不要受到影響，也不必大加指責，好像抓住機會便不放過他。因為自作自受，每一個人遲早都必須為自己的言行，負起完全的責任。

別 裁

宰我是孔子的學生，他白天睡覺，挨了孔子的罵。這個問題，等下面講到的時候再討論。

魯哀公問社。什麼叫社呢？這裡的社就是社稷的簡稱，有形的社稷壇，過去國家的首都建有社稷壇，就是代表國家和天人之間的象徵。我們現在社稷的精神象徵，譬如過去在南京到中山陵謁陵獻花，幾十年來，我們還沒有完全正式確定這個精神的代表，最近又好像有外賓到國父紀念館致敬了。相對的，假定我們去國外做國民外交，或者負了國家外交任務出去，這一點要特別注意。到別的國家，就要隨他們的禮俗，到他們所尊奉的地方行禮。這是古今中外不移的禮貌，也是現代國際上外交的禮貌。像當年西方英雄拿破崙，當他到每一個地方，即如信奉伊斯蘭教的國家，他也要到伊斯蘭教教堂行禮。這點他實在很聰明。同時我們再看到一點，從十七世紀末葉開始，印度由英國的東印度公司統治，英國並派了總督駐在印度統治。英國人也深懂這套手法。所以有人說英國人專門研究老子，因為老子的政治手法很高明。英國總督出門，看到印度的婆羅門教（印度在宋以後沒有佛教了，那時起佛教已經完全移送到中國來，印度人保留只是穿白衣的婆羅門教），總督立即停車，下來站在路邊合十，讓婆羅門教士先過去。這就是說尊敬一個地方的民間信仰，對於他的工作很有幫助。這是由社講到社稷的精神而牽涉到的附帶問題。

現在回到本文，哀公問宰予，社稷壇與歷史文化演變有什麼關係呢？宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是松樹，殷朝栽的是柏樹，周朝栽的是栗樹（有如現在的國花，是國家的標誌。）不過他說栗樹栽得不好，栗樹使人看了會害怕，戰戰兢兢。宰予後來回到孔子這裡，報告見哀公的問答，孔子聽了以後就感嘆了。就周朝而言，孔子覺得文王、武王在各方面都沒有錯，只在這件事上還不大妥當，但對前輩的聖人，不好意思多加批評，所以他說已經既成事實，再說也沒有用。對人與人之間相處來說，既成事實，勸也勸不轉來了，過去了何必追究呢？

孔子這番話，雖然看起來是對歷史的一個寬恕，實際上透過這個寬恕，表明了孔子認為周朝的這件事是有問題的。這是怎麼說的呢？因為社稷壇種的樹，就像是一個民族文化、國家精神的標誌。如日本人以櫻花為國花，雖然很爛漫，但總是開得不長久；其他各民族、國家也都有標誌。宗教方面也不例外。基督教的十字架，佛教的蓮花。再看歐洲人的標誌用猛獸，有虎、有獅；印度人用的是飛禽；美國人用老鷹，也不太好；中國文化則用龍，龍是水、陸、空三棲的東西。對於文化的標誌，我們要特別注意選擇決定，但有時有人漫不經心就定了。過去有一位朋友，想把台北市成為杜鵑城。後來在一次宴會中碰面，說起此事，好在他的杜鵑城沒做成，否則我第一個反對。因為杜鵑是亡國之花，又名杜宇；也是鳥名，又名子規，又叫望帝。唐人的詩所謂：「望帝春心托杜鵑」，有一個神話故事，上古時蜀國亡，蜀國的太子傷心而死，精魂不散，變成杜鵑鳥，晝夜啼哭，淚枯血出，滴在花上變成杜鵑花。這一些事，和《易經》的讖諱之學也有關係的。許多看起來不相干的事，有時候關係很大，尤其研究國家的歷史文化，不能不注意，孔子對於這件事情也是很注意。不過他也只好說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」了。所以我們將來在處事的時候，必須注意這些事情，這也是學問。

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