金庸筆下威震江湖的丐幫真的存在過嗎？｜劉三解

看過金庸小說，一定知道丐幫這個金牌龍套，既不用像少林、武當一樣剃度受戒，也不用學華山派、古墓派走精英路線，一根棍子、一身破衣裳，綁上一打口袋，就算加入組織，成千上萬的叫花子湊在一起，也是一股不小的勢力。

俗話說，蟻多咬死象，這條「物理定律」在金庸武俠世界裡是不適用的，在喬峰手上，丐幫可以北拒契丹、西抗党項，在郭靖、黃蓉夫婦手上，丐幫可以抗衡蒙古、助守襄陽，到了史火龍的手上，偷襲明教尚且不足，還得靠黃衫女來撥亂反正。

▲電視劇《射鵰英雄傳》手持丐幫幫主信物打狗棒的黃蓉

在一部部小說的時代推進中，丐幫的武功越來越差，「北宋中期」幫主喬峰威猛無敵的降龍十八掌，到「南宋末年」的幫主耶律齊只學會「十四掌」，再傳到「元朝末年」二十五代幫主史火龍，剩下「十二掌」還練得上身癱瘓。

混到「大清朝」，《雪山飛狐》里「興漢丐幫」的范幫主幹脆只能用「龍爪擒拿手」幫助清廷圍攻苗人鳳了，組織退化的程度，真真是個杯具。

標記下時間維度，蕭峰（喬峰）參與平定了遼國的「皇太叔之亂」，真實歷史是在1063年，《飛狐外傳》的敘述時間則為清乾隆三十一年到三十四年（1766-1769年），前後700年左右，打狗棒法、降龍十八掌丟了，「俠之大者，為國為民」的忠義之氣也丟得一乾二淨。

最有趣的還是《鹿鼎記》里驚鴻一現的丐幫左護法吳六奇，這位混在順治、康熙年間的人物肯定算是范幫主的老前輩，小說里很有身在曹營心在漢的描述，在真實歷史上，卻是大清朝的一條忠犬。

吳六奇一生功業自背叛南明永曆政權起始，先以團練鄉勇大戰李定國，後在潮汕地區屢屢擊敗鄭成功及其子孫的進攻，且不說歷史上真實天地會組織的創建，應在康熙十三年（1674年），彼時吳六奇已死9年；只說天地會的「老闆」就是鄭成功這位國姓爺，下屬打老闆還打得那麼開心，不是笑話嗎？

所以說，童話往往是騙人的，金庸大俠的成人童話也不例外。

事實上，金庸筆下為兩個宋朝前仆後繼的忠義丐幫本無實據，那許多幫主、長老根本不存在。

▲歷史上的「鐵丐」吳六奇穿清朝官服像，絕對是清廷的「死忠粉」

乞丐的源流，前人早有考據，《左傳》里有晉公子重耳「乞食於野」，野人給他塊土坷垃，這是乞討的原型，真偽莫論，終歸有此一說。到了唐朝，元結還專著一篇《丐論》，既是時評寫法，也反證了乞討者之多見。

自佛教傳入中國後，「原教旨」的僧人們也要托缽乞食，這是他們生活方式的一部分，隋唐前後佛教風行，乞討怕也是國人常見的場景。只不過，「乞丐」真正成為一種「職業」，卻要從宋代開始，如《太平廣記》就將乞丐和馬醫、酒保、佣作和人販子相提並論。

北宋筆記《東京夢華錄》記載，汴梁街市上，各行各業都有自己的衣著服色，即使是乞丐也不例外，稍有不慎逾越了規矩，會為眾所不容，也可見，當時人已經把乞丐當做「行業」之一了。

其間道理，怕仍與兩宋之際城市繁榮、流民增多有關。

秦漢制度體系下的中國，自上而下以古典軍國主義的律令約束，原子化的小家庭受到國家戶籍、賦役體系地嚴格限制，遊民階層的合法生存空間幾近於無，貧民的生存選項，無非是以自耕農的身份承受帝國的「義務」，或是舉家投獻豪強，以部曲的身份承受勢家大族的「義務」而已。

這套社會結構，直至隋唐仍舊沿襲難改，就連公認開放的大唐長安，也要靠里坊高牆區隔內外，繁華的東市、西市，不過是長安城的一小部分罷了，更何況，夜間還要執行宵禁，金吾衛士的馬隊往來巡行，軍事化的管理仍舊遺風尚存。

直到北宋開禁，首都汴梁才成為真正的不夜城，遊民社鼠才能在這商業發達的「近代化」都市中找到他們作為一個階層存在的空間。

有人或許會說，既然有了乞丐階層，自然應該有丐幫。甚至扒出《金玉奴棒打薄情郎》里世襲七代的「團頭」金老大，以證明北宋、南宋之交，已經有了統轄全城乞丐的「丐幫」頭目，自然已有丐幫。

不過，請諸位看官注意，《金玉奴棒打薄情郎》一文收入《今古奇觀》，乃是明朝馮夢龍所編白話小說，文中說事發宋朝，可不能說就是宋朝事，否則《封神演義》說李靖是商朝陳塘關總兵，我們就認定商朝該有「總兵」軍職，那不成笑話了？

《金玉奴棒打薄情郎》中說：

那丐戶中有個為頭的，名曰「團頭」，管著眾丐。眾丐叫化得東西來時，團頭要收他「日頭錢」。

丐戶之名，兩宋實無，元代起，始有「樂戶」、「儒戶」、「民戶」、「匠戶」、「醫戶」、「軍戶」之分，明太祖朱元璋號稱「恢復中華」，唐宋戶籍制度的好處不學，卻沿襲了元朝舊制，戶籍上專門開了「丐戶」一類。

明代人徐渭《會稽縣誌諸論》說：「『丐以戶稱，不知其所始。』自註：『籍曰：丐戶即有產，不得充糧里正長，亦禁其學。』」

翻譯過來就是說，丐戶也是個世襲的身份，就算是有資產了，不要飯了，也不能當基層幹部，更不讓讀書科舉，這是個完全歧視性的身份。

而「丐戶」、「乞丐團頭」一說，均不見於宋人記載，在明朝才出現，想來丐幫成立應該還是大明朝的發明。

▲電視劇《天龍八部》中的前丐幫幫主喬峰

有趣的是，近代人採訪、研究乞丐發現，直到1930年代，「叫花子」世界中的歷史記憶，仍能回溯到明太祖封「團頭」，即在將死去的功臣封為各地「城隍」之餘，把一部分下級士兵封為「世襲的團頭」。而且，鄉、縣、府層層統轄，還要接受知府、知縣、鄉官的管理。

這個情況，史無明載，道理上也很荒謬，跟隨朱元璋出生入死的有功士兵，怎麼可能接受自己的子孫世世代代進入這樣歧視性的行業呢？這種口述記憶，我們只能理解為已經存在的「丐幫」組織通過口述傳說，對自己歷史的一種合理性解釋，糙點說，就是給自己臉上「貼金」。

根據傳說和地域的不同，乞丐又形成了不同的門派，比如范家門，號稱是春秋時人范丹所遺，此人曾救過絕糧於陳蔡間的孔子，還得了聖人四句話：

范丹老祖借米面，來日孔子理當還；貼對聯處請稍候，家家戶戶不怠慢。

這半文半白的詞兒，孔聖人那時候人還真寫不出來，想想有「對聯」的時候，都啥時代了，明顯就是後人偽托孔子之名的打油詩。

另一家是李家門，號稱是宋仁宗生母李後所留，很好，「狸貓換太子」的劇目所出；伍家門，靠演奏樂器行乞，拜伍子胥為祖師爺；索家門，傳說以珍珠翡翠白玉湯救了朱元璋一命，後來得了御賜牛胯骨恩准行走十三省，這一派文化程度高，多以賣藝為生，如相聲開山祖師「窮不怕」就是其中成員。

用歷史的眼光看，上述各家門派的歷史構建，都有濃重的民間戲曲痕迹，他們活動的傳承，也是信物化的，比如特殊的打狗棒，或者旱煙管之類的東西。由此推測，其誕生時間，很難超越明清，可能也就是晚清。

畢竟作為一個缺乏核心技藝傳承的階層群體，其組織很難抗衡戰爭、災荒等大的社會變動，再看近代乞丐團頭的活動核心，「棲流所」，本身就是清朝官方規定的流丐收容所。

清代《保甲書》明載：

除瞽目跛足及七十以上男婦，十三歲以下小兒不禁外，其游食僧道、乞食壯丁……清還原籍。

這一套原籍收養制度，傳承自明朝，在政府執行力強時，很容易將乞丐的脆弱「自治」組織破壞掉，直到乾隆二年，對於四川的流丐網開一面，允許一律收容，此後的管制自然越來越松，道光、咸豐之後，政府救助幾近於無，養濟院也好，棲流所也罷，為了生存，只能走向徹底的「幫派化」、「自治化」。

而「幫派」也好，「自治」也好，往往最高目標也就是求財，什麼忠義理想是談不上的。

嘉慶、道光年間，有人統計了19個會黨組織，其中有6個是「丐幫」，這麼多丐幫，曾經有過反清復明經歷的，只有道光末年廣東沙包會王蕭氏起義，一個女人帶著140多個乞丐反清被殺，這也是有史可查的唯一一次「丐幫」起義。

▲民國時期的老年乞丐

大多數時候，乞丐對「忠義」沒什麼興趣，更樂於鑽研「主營業務」，各種流氓招數推陳出新，試舉幾例，如「楔釘子」：

乞丐手拿一根約三寸長鐵釘子和一把小鐵鎚，專在商號門前乞討。到店前高喊一聲:「掌柜的，發財您哪!」看見給的少，會喊「回回手吧，您哪!」若不理他，他就用釘子穿到右腮邊，貼近店門的左框，鐵鎚當地一下，把腮幫子楔到門框上。

其實，那釘子是通過腮幫子上早有的小洞穿過，本身只為訛詐。這是一種自殘的要法，還有「街擂磚」，一些乞丐混混在繁華地段，跪在地面上，右手拿一塊板磚，左手套舊鞋，每向前拖一步，喊一嗓子：「老爺、太太呀！」同時板磚向胸口一擂……其他如強搶堵門的，提刀帶棒進民家的，宋朝時福建漳州即有。

綜上所述，中國歷史上從沒有出現過有統一首領、分支機構遍布省、府、縣的「丐幫」，至於「忠義」二字，國人常有「仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人」的反智經驗，事實上，絕大多數的「屠狗輩」對大洋錢的興趣都比「忠義」來得大。

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