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三十六張照片看清「丑書」本質

三十六張照片看清「丑書」本質

提起書法,人們自然會聯想到《蘭亭序》,《蘭亭序》是書法最重要一個代表,《蘭亭序》及以其風格形成的帖學流派是書法極有份量的一脈,但他不是書法的全部。《蘭亭序》之前有書法,《蘭亭序》之後亦有書法。比如漢隸,比如魏碑,比如唐楷,還有今天爭論不休的"丑書"。"丑書"這個名字,好像是近些年才叫起來的,有些人愛"丑書"愛的不能自拔,有些人則恨的切齒咬牙。尤其是那些寫俗書的打著傳統的旗幟對"丑書"欲除之而後快。我覺得"丑書"的一個關鍵點在於他突出了書法的藝術性,除了那些"魚目混珠","濫竽充數"的"粗製濫造","丑書"創作者都是在不斷吸取傳統書法的養份,又不斷打破傳統的束縛,大膽嘗試,敢於革新,才能形成有別於傳統的自己面貌,這些大步子的創造可能顯得不那麼俊秀,不那麼整齊,不那麼甜美,而是有些渾厚,有些天真,有些古樸,有些拙稚……正是這些看起來不漂亮的特徵,被有些人認為是丑。其實縱觀整個書法史,"丑書"哪裡是什麼新鮮事物呢?就說"金文",這些青銅器上刻著的文字,率意古樸,比起整齊劃一的小篆是不是也丑?還有懸崖絕壁的摩崖石刻,還有窮鄉兒女墓誌、造像,磚瓦權量,這些書法或拙樸,或雄奇,或瀟散,或粗獷,或豪放,或肆意也都屬於"丑書"的範疇。再加上明清以來,各種碑石不斷被發掘,書法資料的不斷豐富,書法家們越來越自信,越來越大膽,湧現出越來越多的"丑書"家,他們的書法理論,他們的作品不斷豐富著整個書法史。我收集整理出具有代表性的"丑書"作品36張,讓大家清晰的了解"丑書"的本質,"丑書"絕不是憑空捏造,絕不是嘩眾取寵,絕不是虛張聲勢,而是書法藝術真正的革故鼎新!"丑書"與"二王體系"一樣都是中國書法的一部分,在某些時代,某些人可能看不上這些書法,覺得他們粗陋,但是在今天,我們縱觀整個書法史,從藝術的角度去觀察,它們與"二王"一樣美麗,一樣偉大。《散氏盤》書法渾樸雄偉,字體用筆豪放質樸,敦厚圓潤,結字寄奇雋於純正,壯美多姿。銘文結構奇古,線條圓潤而凝鍊,字跡草率字形扁平,體勢欹側,顯得奇古生動,有金文之凝重,也有草書之流暢,開"草篆"之端。

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《楊淮表記》字勢開張靈動,搖擺不定,結字拙樸,甚是可人。

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《石門頌》的藝術成就,歷來評價很高。其結字極為放縱舒展,體勢瘦勁開張,意態飄逸自然。多用圓筆,起筆逆鋒,收筆回鋒,中間運筆道勁沉著,故筆畫古厚含蓄而富有彈性。通篇看來,字隨石勢,參差錯落,縱橫開闔,洒脫自如,意趣橫生。《石門頌》為漢隸中奇縱恣肆一路的代表,素有"隸中草書"之稱。文中"命"、"升"、誦"等字垂筆特長,亦為漢隸刻石中所罕見。《石門頌》對後世影響很大。

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《石門銘》北魏著名的摩崖石刻之一。全稱《泰山羊祉開復石門銘》。北魏宣武帝永平二年(509)正月,太原典簽王遠書丹、武阿仁鑿刻於陝西褒城縣東北褒斜谷石門崖壁。康有為將其列為"神品",云:"石門銘飛逸奇渾,翩翩欲仙,若瑤島散仙,驂鶴跨鸞"。

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《西狹頌》與《曹全》之類比起來,是不是丑多了?此碑書法古樸方勁,剛健整飭,用筆多方筆起收,少作提按,取中鋒行筆,兼參側鋒作波磔。尤其是筆畫轉折處外方內圓,方處稜角分明,圓處剛勁深含拗力。此碑在漢隸中具有獨特的地位,其書法篆意楷形,既嚴勁又靈動。楊守敬評其"方整雄偉,首尾無一缺失,尤可寶重"。徐樹鈞則說:"疏散俊逸,如風吹仙袂,飄飄雲中,非復可以尋常蹊徑探者,在漢隸中別饒意趣。

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曹植碑,著名的雨夾雪

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《中嶽嵩高靈廟碑》為北魏著名碑刻,是由隸書向楷書過渡書體。康有為評此碑書為"體兼隸楷,筆互方圓。"由於它脫胎於魏晉隸書,所以隸書森嚴;又因為是尚未成熟的楷書,故結體自由,用筆無拘無束。此碑以其獨特的風格,世人所重視。

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《北齊沙丘城造像殘碑》該碑簡稱:沙丘碑。1993年出土於兗州城東南泗河中。殘碑高38厘米,長141厘米,現存於兗州市博物館。

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《姚伯多造像記》從刻石中許多行款不齊、大小參差的情況來看,似未曾書丹而直接用刀代筆刻在石上的,顯得非常自然諧調,得天然的意趣,字裡行間也表現出一種奇物的個性,是北朝書法的異品。

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《龍門二十品》

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《好大王碑》古拙雄渾之極

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《高崧夫人謝氏墓誌》古樸淡然,無事雕琢。

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《磚文》一任天真

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《王建之墓誌》,南京北郊象山六朝時期東晉王氏家族古墓1999年出土,是六朝墓誌書法中不可多得的精品,此志字體隸書帶篆意,為《蘭亭序》書法真偽的辯論提供了新佐證,對繼續深入探討六朝書法及中國書法的演變有重要意義。象山乃東晉初年尚書僕射王彬家族墓所在地。

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《爨寶子碑》憨厚樸實

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《牛景悅為亡人李景仲造石浮圖記》

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《王興之夫婦墓誌》

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宋《陳容草書》

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《楊維楨書法》

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《徐渭書法》

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《張瑞圖書法》

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《金農漆書》

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《鄭板橋書法》

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《鄭簠書法》

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《沈增植書法》

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《康有為書法》

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《魯迅書法》

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《徐生翁書法》

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《謝無量書法》

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