歷史上的「女直水達達」是怎麼回事？

文史 07-17

　薛磊(1977-)，男，江蘇銅山人，講師，歷史學博士，從事元朝史研究。原文出處：《黑龍江民族叢刊》(哈爾濱)2007年第2期

　　元代文獻中時常會出現「女直水達達」的記載，這樣，有關「女直水達達」之稱的淵源、「女直」與「水達達」的關係、「女直水達達」的族屬等問題也就成為元代女真史研究的重要組成部分。鑒於此，筆者擬在前人研究的基礎上對上述問題作進一步的闡發。

　　元代「女真」又稱「女直」，在元代文獻中，同時存在「女真」、「女直」兩種稱呼。①「女直」之稱始於遼代，當時為了避遼興宗耶律宗真諱，改「女真」為「女直」[1]。元代的「女直」之稱當是對遼代叫法的沿襲，因為元朝人在解釋「女直」之稱時也都溯源到遼代[2] 1399—1400。

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　　「水達達」一詞最早見於南宋人彭大雅撰寫、徐霆註疏的《黑韃事略》。「其(蒙古)殘虐諸國，已破而無爭者……東曰高麗，曰遼東萬奴，即女真大真國……西南曰斛速益律於……或削其國或俘其眾。如高麗、萬奴、狗國、水韃靼、木波，皆可置而不問。惟克鼻梢一國，稍武餘燼不撲，則有燎原之憂，此韃人所必爭者。」[3] 書中的「斛速益律於」注曰「水韃靼」。正如一些學者指出的那樣，「斛速益律於」為「斛速益律干」之訛，「斛速益律干」是蒙語的音寫，意為水百姓。書中兩處提到的水韃靼無疑就是指元代東北地區的水達達，但該書記其在蒙古的西南，顯然有誤[4]。既然《黑韃事略》中用水韃靼(水達達)來注釋蒙語「斛速益律干」，看來，水達達一詞是在當時已頗為流行並專有所指的非蒙古語辭彙。這樣，水達達一詞必定可以在金代的文獻中找到出處。

　　日本學者箭內亘認為女真水達達是居住在黑龍江流域一個部族或地方的名稱，用以指女真的一部[5]。但箭內亘並未對「水達達」一詞的來源作深入的考察。據叢佩遠先生考證，《朝鮮李朝實錄》中出現的「水兀狄哈」或「水吾狄介」，實際上源於金代的「兀的改」、「烏底改」，意為「水野人」[6]。賈敬顏先生則認為：「水達達之名……它與朝鮮記錄中的水兀狄哈或水吾狄介，及明人所稱的江夷，為同義語。」[7] 綜合叢佩遠及賈敬顏先生的研究成果，我們便可以看出，元代的水達達之稱源於金代文獻中的「兀的改」或「烏底改」，在《朝鮮李朝實錄》中則稱為「水兀狄哈」或「水吾狄介」。金代兀的改居住在金朝的東北邊地。《金史》卷二十四《地理志上》：「金之壤地封疆，東極吉里迷、兀的改諸野人境。」看來，金代兀的改雖被稱為野人，但並不是泛稱，而是有所專指。並且在金代，兀的改並不屬於女真人。

　　元代水達達多與女直聯稱，稱為「女直水達達」或「水達達女直」，用以指明水達達真正的族屬[8]。楊茂盛先生進一步指出，《元史》中華書局點校本中將「女直」與「水達達」之間用頓號頓開實際上是不對的。「女真和水達達並不是兩個並列的名稱，而是修飾與被修飾、限制和被限制的關係，兩者一般不能拆開，而是合在一起組成一個名稱——『女直水達達』，其義為女真中的水達達。」[9] 筆者同意這種觀點。只是楊茂盛先生提出的幾點理由似乎還不能充分地說明問題。楊茂盛先生提出了如下主要依據：一是，《元史》中大量出現「女直」與「水達達」的聯稱，即「水達達女直」或「女直水達達」；二是，譚其驤先生認為「水達達」為「女直水達達」的簡稱。筆者認為，《元史》中「女直」與「水達達」雖有聯稱，但又多次單獨出現。另外，譚其驤先生所說的「水達達」為「女直水達達」的簡稱是指「女直水達達路」而言的。「女直水達達路」作為一個機構的名稱，「女直」與「水達達」之間是可以不斷開的。譚其驤先生在同一篇論文中講得很清楚，女真水達達路「不以山川城邑改以女直、水達達二族名為路名，亦猶雲南行省之以金齒為宣撫司名，以烏撤烏蒙為宣慰司名也」[10]。所以，譚其驤先生並沒有認識到水達達為女真人的一部分。看來，楊茂盛先生提出的依據並不能十分地令人信服。

　　為了支持「女直水達達」、「水達達女直」義為女真中的水達達人這一觀點，筆者又找到了兩條依據。首先，《元史》卷一百《兵志三·屯田》：「肇州蒙古屯田萬戶府：成宗元貞元年七月，以乃顏不魯古赤及打魚水達達女直等戶，於肇州旁近地開耕，為戶不魯古赤二百二十戶，水達達八十戶，歸附軍三百戶，續增漸丁五十二戶。」顯然該則史料中的「水達達女直」與「水達達」是同一所指，「水達達」為「水達達女直」的簡稱。第二，元代史料中有「女真舊土有(水達旦)[水達達]萬戶府」的記載[11]。這又從一個側面說明水達達為女真人的一部分。至於水達達的居地，文獻中則有「水達達田地」、「水達達地面」等稱呼。② 其實，「水達達」一詞本身也可表示地理概念，即水達達之地的簡稱。如：至元二十八年(1291)二月，元廷「遣官覆驗水達達、咸平貧民，賑之」；武宗至大二年(1309)九月乙巳，元廷「以盜多，徙上都、中都、大都舊盜於水達達、亦剌思等地耕種」[12]。

　　前已提及，水達達一詞源於金代的兀的改。但是元代的水達達並不等同金代的兀的改。金代兀的改僅指金朝東北邊地的某個部族，而元代的水達達則是泛指松花江南北傍水而居的女真人。這一地區在金代本來就是女真人的居地。水達達路轄下「元初設軍民萬戶府五，撫鎮北邊。……各有司存，分領混同江(指今松花江)南北之地。其居民皆水達達女直之人，各仍舊俗，無市井城郭，逐水草為居，以射獵為業」[12]。賈敬顏先生認為元代的水達達「本系元朝對朝鮮咸鏡北道至大彼得灣以北沿海或沿江居住的某一個乃至幾個部落、部族的稱呼，後來則泛指烏蘇里江東西、黑龍江下游南北兩岸至此江口一帶以漁獵為生的許多部落與部族，是對於北極邊諸民族的通稱」[7]。從上面的分析來看，賈先生的觀點是很值得商榷的。究其原因主要是賈先生誤將女真與水達達對立開來，沒有認識到水達達是女真人的一部分。

原文參考文獻：

[1]徐夢莘.三朝北盟會編[M].上海：上海古籍出版社，1987：19.

[2]宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[3]王國維.黑韃事略箋證[M].上海：上海古籍書店，1983：26.

[4]姚大力.元遼陽行省各族的分布[J].元史及北方民族史研究集刊，1984，(8).

[5]箭內.滿洲に於ける元の疆域[G]//滿洲歷史地理：第2卷.東京：丸善株式會社，1940.401—403.

[6]叢佩遠.元代的野人、吾者野人、女直野人與北山野人[J].史學集刊，1988，(3).

[7]賈敬顏.東北古地理古民族叢考[J].黑龍江文物叢刊，1983，(2).

[8]王綿厚.張成墓碑與元代水達達路[J].社會科學輯刊，1981，(3).

[9]楊茂盛.關於水達達的分布與族屬問題[J].東北地方史研究，1989，(2).

[10]譚其驤.元代的水達達路和開元路[G]//長水集.北京：人民出版社，1987：310.

[11]黃.金華黃先生文集：卷二五[M].上海：上海書店，1989.