三江有月 《騙不死人》

遠山之巔，星穹之下。

邂逅君子，溫其如玉。

三江有月 《騙不死人》（四十六）

當然，中國歷史上最玄乎的讖謠還是那個「代漢者，當塗高」，它不光流傳廣，影響時間也長，還多次承擔歷史重任，各類正史、野史、小說、筆記中隨時都會提到它，關鍵是這事居然存在極大的爭議，最終也沒整出個令人信服的標準答案，完全可以算得上未解之讖。

一般來說，大家認為，這句千年第一讖出於《春秋緯》，其原文大約是這樣：漢家九百二十歲後，以蒙孫亡，授以承相；代漢者，當塗高也。

根據我前面說的，董儒一黨在製作緯書時，總是充分考慮雄才大略漢武帝的接受程度，所以在歷史最長的八百年周朝基礎上又加了兩個甲子，算是給了赤帝極大的面子（西漢東漢這事看樣子有可能被他們猜著了）。

漢武帝對不能成就千年帝國這事看來還是有看法的（結果讓古羅馬獨佔美名），根據《太平御覽》記載，漢武帝就在某次飲宴（極有可能就是發現大鼎那次）醉酒時大發感慨也順便把這讖的廣告打出去了：漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰當應此者？六七四十二代漢者，當塗高也。

其實，這事大體也就這麼過去了，快一千年的事情，沒誰較真。所以當劉病已、王莽的那些瑞或者讖出現的時候，誰也沒把這句話當回事。

但是可愛的光武帝劉秀終於把這事再次提起來了。

劉秀稱帝的那年（建武元年）也就是公元二十五年，巴蜀的太守公孫述比劉秀更早一些稱帝。這個公孫述本來是個口碑極好的能吏，但被人攛掇著想當皇帝了，於是就在三峽瞿塘峽的峽口那個叫子陽城的地方搞了一出白龍獻瑞的場景來，然後回成都稱帝。（所謂白龍獻瑞，不過就是那口白鶴古井裡升起一團白煙籠罩了幾間房屋，真不是什麼了不起的事情，卻留下了白帝城這個名傳千古的文化地標，還開了蜀中立國稱帝的先河，把成都府弄進了都城系列，也算得上是功德無量。）

公孫述聽說劉秀也稱帝了，就寫了封信給劉秀和其他一些政權，引經（實際是引緯）據典考證自己的天命，大體就是說：按孔子《春秋》所論，漢室經十二代，曆數已完，皇帝要換姓了；各類緯書中又有「廢昌帝立公孫」、「帝軒轅受命，公孫氏握」之類的話，皇帝姓公孫這事已經定了；而「西太守乙卯金」就點明了西方的公孫太守就是以白繼黃代王的人選，所以公孫述才能手紋有奇，才能引起白龍獻瑞。

好玩的是，劉秀居然回信了，他的理由也相當充分：公孫這事已經確定是漢宣帝，跟您沒啥關係；「代漢者當塗高」您總該知道吧？也沒您啥事；至於手紋之類，王莽玩得比您漂亮多了，就別說了好么？告訴您，天下還是姓劉的，您老人家還是趕緊投降吧。

這兩位初登大寶、業務還不熟練的皇帝終於讓「代漢者當塗高」名傳天下了，但他們自然誰也沒有說服誰，最後還是靠戰爭解決問題。十一年後，雲台二十八將中排名第二的吳漢攻破成都，公孫述戰死。

到了東漢末期，「代漢者當塗高」這事又被人反覆提起。

第一個碰它的是個小角色，董卓的部將李榷在董卓死後反攻長安，擊敗呂布、殺死王允並挾持皇帝，當時就有人跟李榷講：當塗就是當途，當塗高就是闕，闕榷同音，大高個子李榷當是應命之人。當然，剛死了老大的西涼軍漢李榷忙著和郭汜打仗，混個大司馬什麼的就很滿足了，還沒有代漢的思想準備，就根本沒搭理這茬。

劉邦的下邳老鄉闕宣膽子顯然比較野，他就認定自己這個闕就應著當塗高的天命，糾集了幾千人就建立政權自稱天子，但終究狗肉不上正席，闕宣和他的游兵散勇不過是跟著徐州牧陶謙混了幾天，過了一段兵不兵匪不匪的日子，最後自己被陶謙幹掉，那幾千人也都成了陶謙的部屬。

世家子弟的境界和心理素質明顯高出一籌，得了傳國玉璽之後，四世三公的老袁家最根正苗紅的袁術覺得代漢這事只能應在他身上，袁家出自舜帝小枝，正合土德，當然滿足以土代火的基本要素，再加上其名術（前面講到過這字，有道路義）自公路，完全就是當塗（途）的不二人選。所以，袁術在群雄中第一個稱帝。當然，袁術肯定誤會了什麼，他稱帝不久就敗了，連投奔他那過繼出去給小枝的同父異母哥哥袁紹的機會都沒撈到就丟了性命。

相比較而言，曹丕顯然就高明許多，他知道專業的事情必須專業的人來干，所以他在籌備禪讓之前，就找了太史令許芝。許芝查了無數典籍，絞盡腦汁，最後寫出一篇兩千多字的長文，對「代當者，當塗高」進行了新的闡釋。許太史令首先從一些讖緯書中查出幾句話，比如「漢以魏，魏以征」、「代赤者魏公子」、「漢以許昌失天下」等，印證曹魏代漢、尤其由曹丕來實施是有依據的（這招公孫述其實也用過的）。至於「塗高」的解釋，許芝的牽強附會明顯帶有學術色彩，他認為宮殿祠廟前面通常都建有兩個高大的檯子，台上有樓觀，在兩台之間留有空闕的地方，所以這種建築稱「雙闕」，它們都很高大， 而「魏」字的意思就是高大，依託《周禮》「乃縣治象之法於象魏」以及《淮南子》「魏闕之高」等證據，許芝的結論是：當道而高大者魏，所以塗高真正指的就是曹魏，加上漢朝到這個時候大體也就四百二十年了（王莽新朝的十多年時間也得一併算上）。不管他的說服力是否夠強，曹丕因此心安理得地收取了劉漢社稷，並號稱是至今為止最接近正確的答案。

但司馬家顯然不會同意這樣的說法，他們發明了新的理論，當然，由於他們家的底蘊不夠，他們的理論總是讓人覺得有些淺薄。司馬們認為，司馬昭先被封為高都侯，自然是當塗高的應命者，何況後來更「晉」一步當了王，順著下去，肯定就是去偽存真把真正的代漢者浮出水面，畢竟他們在取代過渡者曹魏的同時，還順手滅了蜀漢，建立了統一王朝。這個不靠譜的解讀主要是靠實力說話。

這個世界並不一定一直都在進步，下一個登場者比司馬氏還差。西晉八王之亂後，匈奴人劉淵建立漢國，幽州都督王浚因為他父親王沈字處道，處道與當塗意義相近，便認為自己可以繼承漢國，建立新的王朝。只可惜幫助他建立這個美夢的石勒的真實目的是為了拿下他的幽州，拔掉西晉在北國的最後一個據點，順帶拿走他的性命。這個事情唯一值得說的是，這個王沈是《三國志》中魏書的編著，另外，在前面我們講到「司馬昭之心路人皆知」時，在曹髦帶人出門時，還是這個侍中王沈，搶先跑到司馬昭那裡報信，讓司馬昭有足夠的時間去處理事件和危機公關，在保證曹魏政權不被司馬昭滅的同時也昭示了對司馬氏的善意，堪稱忠孝兩全之舉。所以，當這樣一個絕頂聰明之人的兒子被胡人騙個回把，似乎也天經地義的。

接下來的這位是齊高祖蕭道成，他代的劉宋據說是大漢余裔（這事我們以後再細說），所以他的理由簡明無力，他認為自己是當塗國人（蕭道成出生在常州武進，武進到底算不算首府在馬鞍山北部一帶的當塗侯國國土範圍其實非常難講，其實可能性幾乎沒有），自然應著天命，可惜光靠高祖這個是拉不全當塗高的大旗，所以這個說法似乎也沒多流行。

西漢立國之後的九百二十年，正是大唐開元盛世年間，李隆基似乎就懶得從自己的名字入手解決當塗高的問題，恐怕各路大神似乎也把這個問題遺忘了。

兩百多年以後，終於又有人提起這個話題。劉知遠再次建立了國號為漢的政權，後世稱其為後漢，是五代十國中的第四代。小名郭雀兒的郭威在黃袍加身（趙匡胤其實也是抄襲）取代後漢建立後周時，他的理由就是雀兒飛便是圖高的意思，絲毫不顧小名或者外號叫雀兒的人沒有一千也有幾百的事實。

事情終於就這麼不清不楚的結束了，結束的真正原因其實只有一個，從那以後再有沒有漢這個國號而已。（趙光義滅掉的北漢其實只是後漢的分支，趙宋王朝實在沒有代它這個巴掌大小國的興緻。）

剛才我們又一次提到白帝城，實際上，白帝城的出名更多是因為它處於長江三峽瞿塘峽的上游出口不遠處，在那裡可以看到夔門。我去過那裡很多次，對那些花花綠綠的牌坊式建築和偽劣的蜀漢人物泥塑全無感覺，而那口古井也因為沒有公孫述的陪伴而毫無生氣，除了看看夔門，真的沒有什麼可人的地方（三峽大壩蓄水以後，白帝城成為一島，倒多了個看點）。

其實，就算是看夔門，我卻更喜歡天擦黑時候從下游一點的船上看，更顯蒼涼冷峻，愈出江山勝慨。三峽初期蓄水的時候，我就專門去了一趟，花了一夜時間從夔門走到三峽大壩。

那天我在夔門下游江面之上，喜瞿塘雄健未易，用一古絕記之：

瞿塘黑生月。

舟西峽影勃。

天邊有霞余，

抹於夔之闕。

未易的還有巫峰深秀，深夜看其峽影有所謂天風環珮之妙，是夜得十二峰之響，興緻之下，再成一首：

夜上舟之墀。

巫峰淡似蕤。

舟行波聲錯，

噙風盪影訾。

那次，極少寫古風尤其是古絕的我總計寫了四首古絕，另外兩首則是巫峽前後，觀巫城清冷、西陵險惡有別而作。

夜過三峽古絕四首之二

船泊巫山下。

山城燈漸赭。

舊年攜坐坡，

已屬風波者。

夜過三峽古絕四首之四

舟行山不眷。

分去如水濺。

猶始慨蒼茫，

晨煙呼一線。

總之，那天晚上我對風景、感覺和詩都很滿意，實際上，這種情況並不多。

而南朝皇帝對慧思在衡山的施法政績看來也極為滿意，欽差剛剛宣布把慧思提為副司級，回去沒多久，又再次返回衡山，宣布慧思的級別調整為正司級，成為衡陽地區的最高位。就這樣，慧思不光是三湘地區的重要宗教文化名人，更是三湘地區的重要官員。

讓人滿意往往是最難的。

比如我對道家就總是不夠滿意。一件事情或者東西交到儒家手裡，他們總是想著越做越好也往往能做得很好；而一旦交到道家手裡，這事基本也就廢了，總是弄得千瘡百孔，矛盾重重。雖然說中國文化的特點是不確定性，但好歹也得自圓其說呀。

比如儒家的老大，不管是至聖先師孔夫子還是神通廣大孔素王，都整得天衣無縫，精彩非凡。

道家在這方面就顯得粗率許多，老子一氣化三清的事故不管怎麼圓，總是讓人覺得牽強，照這麼說，三清搞半天還是虛幻的玩意，那麼，道家的真東西看來也真不到哪裡去，所以這個事其實就很有些根本說不過去的樣子。

問題是這個一氣化三清還算已經解決了的問題，現實中的老子問題從頭到尾就壓根沒人去管，更別說解決了。

好吧，我們先說幾個事兒。

第一個問題，老子出函谷關這事可靠么？

正確答案是絕對不可靠。因為春秋時期根本就沒有函谷關。函谷關是戰國時代秦孝公修的，老子如果年紀比孔子還大，怎麼也活不到那個時候；還有說是大散關則更為牽強，畢竟大散關是在秦西而不是秦東，春秋時基本還是典型的蠻夷之地，當時更有可能也還沒有建關，那句老子西遊遇尹喜於散關明顯是搪塞漏洞的；老子名下第一弟子尹喜這人也頗多疑點，把他和善射箭的關尹合二為一更覺得奇妙，至於青羊宮再會、武當山出沒種種（這個以後再說）則毫無根據，而莊子甚至在某篇文章里把尹喜擺在老子之前。紫氣東來故事之不可靠，尹喜觀氣、老子著《道德經》並講道的樓觀台這個第一洞天福地顯然就有些含糊了。

第二個問題，既然騎牛出關之事存疑，那麼，真有老子這個人么？

正確答案也是不知道。因為所有關於老子的說法，可考的最早記載卻是出現在莊周那些不靠譜的寓言故事裡，更不靠譜的是那些相關文章還極有可能不是莊子本人親筆寫的，再加上《道德經》里滿是針對儒家理論的言辭，怎麼看都象百家爭鳴時代和儒家學術叫板的帖子。按照通常的說法，老子跟孔子同代，莊子和孟子同代，所以歷代都有學者懷疑根本就沒有老子其人，只是莊周或者他的弟子偽托的人物，當然也有學者認為老子是莊子以後的人物，所以把老莊變成庄老。上個世紀挖了幾座楚墓，基本可以分析得出「極有可能還是有老子這個人」這個結論的，但終究只是一個高概率，並且還屬旁證，無法斬金截鐵的確認。

第三個問題，假定有老子其人，那麼，他是誰？

正確答案依然是不知道。司馬遷在史記里給了當時公認的大名人、大宗師老子四個名字：老聃、李耳、老萊子、太史儋，並且給了一個並不存在的楚國（或者陳國）苦縣厲鄉曲仁里這個地方作為出生地。我們得先假定這人的真名就叫李耳，但他如何就叫成奇葩的老子而不是李子，絕不能說周朝李老同音就可以含糊其事過去的；老聃這個詞的意思實際就是壽者的意思，到後來變成李耳的耳朵長，一出生就是老頭像所以叫李耳字聃稱老子這類，大體還是學孔素王那一套，是不能進入這個命題的討論範圍里，換句話說，老聃不是老子的可能性更大；老萊子倒跟孔子同代，楚國著名人物（他的事一會兒再說），在楚國呆過很長一段時間的孔子也可能真跟他請教過問題，讓他和老子合二為一是個奇妙的想法，但終究有待進一步考證；而周太史儋是戰國中期人物，比孔子晚了一百多年，還有個做了魏國將軍的兒子，並讓他們延續了老子的血脈，更是無中生有。通常情況下，我以為一流的小說家司馬遷犯這種錯誤的機會不大，所以總覺得是第一個建立官方機構修撰史書的李世民他們家根據歷代那些沒讀過什麼書的道士們的說法下過什麼手。

第四個問題，真正的《老子》也就是所謂《道德經》長什麼樣？

正確答案也許還是不知道。當然，關於這個問題，我們可能要知道得多一點。首先我們得說，《老子》肯定不是五千字，叫《五千言》這名字不對，東拼西湊弄出五千字整的肯定是個狂熱的無良道士，甚至不如某個敦煌版本的四千九百九十九字好玩；然後，《老子》本來不應叫《道德經》而應該叫《德道經》，因為楚國出土的那幾個版本的《老子》都是德在道前，道士們為了自己的生計居然把祖師爺的書名和次序都改了，也是夠拼的；接下來，由於流傳的《老子》一書中多次出現大量針對孔子、儒家甚至墨家言論的字句，讓人怎麼看都是儒家在前、道家後去爭鳴的，同時，書中還包括相當份額的體現宋鈃、莊周等戰國道家思想和言論的東西，甚至比宋庄二子更為細緻精微，其中帝、天、地、物、大、一、陰陽、氣、德、自然、象、法等道的表述都是集春秋戰國諸子百家之大成的東西，這也是前人長期懷疑老子和《老子》出產在戰國晚期的重要原因，當然，楚墓的東西挖出來後，老子的時間可以大體確定了，但關於老子和《老子》的問題還是沒解決。

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