寺觀廟宇的風水真的跳出三界外，不在五行中嗎

寺觀廟宇是陽宅學中的一種變異之格，其特殊的本質，是由其居住者(僧尼道士)所恪守的清規戒律而決定的，跳出三界外不在五行中，酒色財氣四大皆空，後嗣兒孫自不有，父母兄弟亦如無，為那信仰恬談清修，虔誠一生，故其風水問題與凡俗世間所求的財丁富貴並非一途。下面分三點來闡述：

一、巒頭

凡塵間之陽居多喜背山面水，山水平和秀麗，特別是水流不可湍急浩蕩，更不可直衝，而寺廟偏宜坐空面水，前回後沖，不忌粗豪暴烈，雖山峰壁立，巨石嶙峋。飛瀑濺流，水沖背脊亦不顯其凶，反助神靈顯赫，信徒如潮。

凡世民居建於水口處，家道必然蕭索，而寺廟立於水口，香火反見鼎盛。

凡天下山形逼肖如龍虎龜蛇等靈物。或器具珍玩，其逼真程度令人感嘆鬼斧神工者，則皆非凡俗之安墳立宅所宜，只適於釋道寺廟，可得天地真氣壯助靈感，大顯神功。

曾文《尋龍記》對適於寺廟的山龍形勢有這樣的敘述：「更有香花龍最別，幡帶從頭來不絕，前有香爐禮拜山，又有旌幢並寶節，定知寺觀及僧堂，社廟神壇入祭設」，巨文二位發龍行，寺規有聲名,六節以來廉貞起，神廟佛場地.

巒頭書籍並無專篇敘述適合建造寺廟的龍格，筆者從《玉髓真經》、《泄天機》、《李公龍法》三部古籍中搜索尋覓，歸納起來共有四十一格，述之如下：

最適宜的龍格：罡腦之金，罡腦四金，孤曜三金，孤曜四金，釋又龍，寶番龍，絳節龍，焱字龍，森字龍，四火爭光，罘芨龍，拖卵蛇，曲腦四水，幡花龍，覆盆龍，覆磬龍共十六格。 』

有些龍格本為貴器，因出身無護孤露，貴氣不到反出僧道仙佛之流者：凌雲鶴，鶴駕，玉芙蓉，三疊芙蓉，雲錦幛，席帽龍，華蓋三台，華蓋龍，帝釋龍，歸仙火龍，獨角龍，小眠弓，九天飛帛，平地鐵拐龍，小鐵拐，鐵拐龍，跪爐龍，換骨龍，]玉琴弦，河鼓星，頓鼓龍，大庫星，木鐸龍共二十三格。

有適於造作寺廟而又常犯官司的：餡堆龍，瘟火龍兩格。

二、理氣

羅盤中有兩度只宜皇宮寺廟所坐，是天地陰陽之兩儀交界處，周天的零度和180度，玄空南派對此有歌訣論述，子山午向(零度)；垢復乾坤分兩儀，陰陽卦縫不堪騎，宅墳逢此多銷鑠，寺廟皇宮可建基；

午山子向(180度)：「午山子向界陰陽，垢復乾坤順逆裝，龜甲空亡墳宅避，只宜寺廟幢幡揚」。此二度在今之七運用之至佳，均可使香火鼎盛，信徒絡繹不絕，帷子山可出祖師，超凡入聖，萬眾景仰；而午山可使施主雲來，丈房富厚，處處逢貴。

廿八宿中，虛日鼠對人事的感應是宗教和祈禱，寺廟分金線位坐人虛宿十度內，信善布施定會旺盛。今依歲差修正，虛宿1—6度在壬山，7—10度在亥山，周天335度半一344度半之間，乃處在玄空理氣的陰陽差錯出卦線位上，只宜坐入壬山下卦的虛宿l一3度，其餘度數雖然會旺，但會致使主持威權難立，徒眾矛盾分岐，不守清規，貪圖酒色。甚至會幹坑害良家婦女的「送子」勾當。

先賢有一句口訣：「乾上安坑，僧最不良」。是為防止僧徒受風水默感有礙清修而作出的誡言。因為乾為天，為善，為道德，為高尚，為尊貴，先天為艮，為靜，為止，為清修，為高僧，乾方有廁坑污穢，定主修行者無心向善，徒生惡欲，不守清規，功德難圓，作惡卑賤。這個乾是地盤也是挨星六白處。

寺觀廟宇又可冒理氣之大不韙，如黃泉煞，本山先天，後天卦之煞，合稱三曜煞，寺廟非但不忌，反而三位齊犯最佳。三曜煞民間陽居遇之，必主宅主瘋痴，精神狂亂，而寺廟犯之，卻反使香火旺盛萬年不衰，是什麼緣故？此為寺廟等修行場所與常宅之不同吧

三、民間陽宅對寺廟的消納

上面的論述是站在完善寺廟的角度，而處在寺廟外的凡塵俗居該如何對待它呢?

寺廟的外形飛檐尖脊，裝飾色彩繽紛，富麗堂皇，其形為火，其性暴烈，凡近居寺廟之民宅，多有葯煲不斷，精神失常，婚姻不順，乏嗣，出浪蕩子，火災等等禍應，故《陽宅十書》云：「不居寺廟，不近祠社」，確為真理。

總體而言，民居對寺廟只宜遠不宜近，近則為煞，遠則能取其尖銳之形作文筆，牙笏之貴秀砂。

若寺廟只能近村莊而建，這關乎一方之福祉，必須先考慮村居的整局形勢是屬於東四宅還是西四宅，是東四宅則寺廟不可建於西四宅之方，即坎離震巽之宅，寺廟不可建於乾坤艮兌之方，西四宅則反之。除了要避免三曜煞外，更要記住下面的《廟打八方》歌訣，訣中廟之所打，即八宅游年的絕命方：

坎山羊位艮龍頭，離位乾宮巽在牛；

金雞走在扶桑下，玉兔還從西位游；

乾山打馬為不吉，坤臨壬鼠鬧啾啾。

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