這種現代詩詞作品中的常見病,須及早治療!
現代很多的詩詞作品都有這樣一個毛病,比如某些山水詩,寫廬山和寫黃山差不多,內容完全可以互換。有的節日詩也有類似的毛病,普泛性多而特徵卻不夠鮮明。
下面我們來看一首詩。
金山嶺長城
鐵蹄踏破奔長空,陡見烽煙火映紅。
追逐山嵐光鎖影,蛟龍宛若海雲中。
我們看這一首絕句,第一句可以說是完全不知所云,鐵蹄踏破奔長空,這和長城是挨不上邊的,長城如何是奔向長空呢?到了第二句有了長城的影子,看到了烽火台。第三句、第四句,追逐山巒、宛如蛟龍,這些的確都是長城的形象。
但我們仔細看就可以發現,這首詩不僅可以說是金山嶺長城,即便是說八達嶺長城,慕田峪長城,或者是全國各地的長城,都無不可。
這是詩詞的常見病症之一:缺少特徵的描寫,特點不夠鮮明。
造成這種病症的原因是,我們寫詩填詞的時候,對事物特徵觀察的不夠仔細,對事物特徵把握的也不夠準確,要解決這種病症,就要求我們必須要練就一算「慧眼」,精準的看到所要描寫的事物的特徵,做到對事物刻畫的一針見血,入木三分。
除了這個問題之外,這首詩同時還有另外一個嚴重的問題:詩中內容與自己無關,沒有「我」的存在。沒有我的思想,我的情感、我的意趣。通篇都是在寫景,卻沒有任何的情懷。這也是一種常見病。
下面,我們再來看一首描寫節日的詩:
七律?丁酉端午節
湘水悠悠湘水殤,神州大地祭忠良。
艾香飄過汨羅岸,粽米邀勞屈子腸。
壯志難酬空遺恨,詩懷寫盡世滄桑。
憂民憂國長歌哭,一曲離騷千古揚。
我們看這首詩:忠良、艾草、汨羅、粽子、屈原、壯志難酬、憂國憂民、離騷,這些意象是寫端午節的現代詩詞作品中經常出現的意象,但這一首是卻把這些意象全都敘述了一遍,這就顯得普泛性太多而特徵卻不夠鮮明了。
我們寫節日的詩,固然要突出節日的特徵,但並不是要把節日所有的特徵都敘述一遍,否則那就不是詩,而是流水賬了。
《詩經》里《詩?大序》里說:詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩,情動於中而形於言。
這句話的意思是:詩,是人表現志向所在的,在心裡就是志向,用語言表達出來就是詩。節日的詩詞,也同樣應該是借著節日里出現的意象,來抒發自己的志向或者情懷的。而不是寫某些人盡皆知的節日特徵。
那麼如何解決這種問題呢?其實很簡單,林正三先生在《詩學概要》里說:做詩貴有新意——作詩須選擇一個與眾不同之角度去描寫,方能避開人云亦云,千篇一律之陳腔濫調。觀諸藝術之可貴處,其最主要者,約有數點:即原創性、獨創性、稀有性、 無可替代性,而文學之創作,亦何曰不然。
這段話的意思很容易理解:那就是我們寫詩填詞,必須要選擇好一個與眾不同的角度,只有這樣才能避開人云亦云、千篇一律的陳詞濫調,要能做到:原創性、獨創性、稀有性和無可替代性,寫任何類型的詩詞皆是如此。
也許有的朋友會問,類似於這類節日的詩詞,我們不寫這些特徵那又寫什麼呢?為了更好的回答這個問題,我們來看一篇古人在端午節寫的詩詞。
南鄉子?端午
宋:李之儀
小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。
巢燕引雛渾去盡,銷魂。
空向梁間覓宿痕。
客舍宛如村。好事無人載一樽。
唯有鶯聲知此恨,殷勤。
恰似當時枕上聞。
這首詞大致的意思是:
端午佳節的黃昏被綿綿小雨浸潤,我寂落的獨自輕掩門扉。梁間的燕子帶著它的雛鳥全都離開了,面對如此冷清的景象怎不讓人黯然銷魂,只能徒勞的向梁間尋覓燕子往日棲息的痕迹,懷念一下往日熱鬧歡欣的時光。
旅居的客舍就好像鄉野山村一樣,有了喜悅的事情也沒有人共飲一杯。這種沒有知音好友分享陪伴的遺憾,只有黃鶯的啼鳴了解,所以才殷勤的鳴叫安慰著我,就好像往日美好時光中在夢中、枕上聽到的一樣。
我們可以看出,整一首詞作者中並沒有去寫什麼艾草、粽子、龍舟、屈原一類的東西。詞的上片寫端午節的景象:端午節下著小雨,詩人獨自一人,比較冷清,回憶往日的熱鬧時光。下片抒情:旅居在外的詩人,在端午節沒有家人和友人的陪伴,所有的情緒只有自己一人承受,從而表現出心中落寞之情。我們說每逢佳節倍思親,這種在節日里表現出來的落寞之情,尤其令人印象深刻。
類似的例子還有很多,比如以下幾首詩詞(見圖片)
通過上面幾個例子,我們可以看到,古人寫這一類發生在節日里的詩詞,絕不會去寫流水賬,他們往往只是簡單的點明一下時間,或者通過節日的某一個明顯的特徵來告訴讀者這是某一節日。而把重點描寫放在節日當天自己看到的事,抒發了自己在節日那天的心情。
也就是說我們必須要寫出屬於自己的「節日」,這樣才可以避免千篇一律的陳詞濫調,做到「原創性、獨創性、稀有性和無可替代性」。
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