學習書法應懂得書寫之法

書法藝術有著悠久的歷史，光輝的傳統。前人於長期的書寫習慣中悟出了書寫之道，積累了豐富的書寫經驗，論書者頗多，精闢妙論豐富多采。有志學書者若為己所用，則能事半功倍。是今人學書的經驗之談。願廣大道友讀後收穫多多。目錄

一、字如其人立品為先

二、臨摹入門循序漸進

三、形神相依意境為重

四、筆墨技法熟而後巧

五、筋骨血肉相容互濟

六、結體章法辯正安排

七、立姿取勢氣貫神足

八、手隨意運意在筆先

九、變化萬千貴在自然

十、通曉各體博而後約

十一、精研流派廣采眾長

十二、理法兼長力求上乘

十三、學識修養字外功夫

十四、莫懈耕耘精益求精

書畫清高，首重人品，品節即優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年《頤園畫論》

立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤

且其浩浩落落之懷，一皆寓於筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。張沅《石濤畫語錄》

古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之於手，如是而為書焉。《書法三味》

學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉

凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在於心手。唐.張彥遠〈法書要錄〉

夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉.

正書法，所以正人心也，所以閑聖道也。明.項穆〈書法雅言故書也者，心學也；寫字者，寫志也。清.劉熙載〈藝概〉

學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。明.項穆〈書法雅言)

書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚青而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉

得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉

品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以後世貴重。清.松年〈頤園論畫〉

筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。清.劉熙載〈藝概〉

手與神運，藝從心得。其志一於書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長〈續書斷〉

欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論田天地之心，推聖人之情，則疑論之中，理俗儒之諍東漢.趙一，非草書〉

喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣鬱而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗亦有深淺，變化無窮。元.陳繹曾〈翰林要訣人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而軍君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書論》

高韻深情，堅質浩氣，缺不可以為書。清.劉熙栽《藝概》

夫書者，英傑之餘事，文章之急務也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！宋.朱文長〈續書斷〉

夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。明.項穆〈書法雅言〉

人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。明.項穆〈書法雅言〉

故以道德，事功，文章，風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂並不朽於千古。清.朱和羹〈臨池心解〉!

二 、臨摹入門循序漸進

初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》

唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就，皆須是古人名筆，置之几案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。南宋.姜夔《續書譜》

麓台云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

學書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學書法》

先學間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。苟非多閱古書，多臨古貼，融會於胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

故學書全無貼意，如舊家子弟，不過循規蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學》

學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，於結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然後能成家數。清.馮武《書法正轉》

先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學字》)

學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁讞《平書貼》

凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學字》

取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

石湖云：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先後筆勢輕重往複之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧《負暄野錄》

石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》

故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸於本家者，真跡也。一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》

學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

每習一貼，必使筆法章發透入肝膈，每換後貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習過諸家之行質，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續書譜》

初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，卧常諦玩，經目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。南宋.陳犧《負暄野錄》

且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤於終身。唐.張壞灌《六體書論》

學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學書論》

臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，後像行體。清.朱履貞《學書捷要》

不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋

臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉

自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉

吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經。清.梁讞《學書論》

凡臨摹須專力一家，然後以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

習古人書，必先專精議一家。至於信手觸筆，無所不似，然後可兼收並蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸於我，斯為大成。《翰林粹言》

學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然後歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁讞《學書論》

今之學書者，自當以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁讞《學書論》

古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學書即成，且氧於心中無俗氣，然後可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》

故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書論》

近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》

近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不可與談斯道矣！東晉.衛鑠《筆陣圖》

學說以今方新，學書以古方朴。清.范公勉《書法述要》

近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古並之，便覺不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋

學者貴於慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》

古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同於似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋.姜夔《續書譜》

用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優遊筆端，然後傳神。清.宋曹《書法約言》

臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳

若執著成見，凝滯於胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越範圍，所謂師古而不泥於古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。清.馮班〈鈍吟書要〉

觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》

凡學書者得其一，可以通其餘......北宋.歐陽修《試筆》

學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁讞《學書論》

凡作字須熟觀魏，晉人書，會之於心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》

古之善書者，必先楷法，漸而至於行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》

學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然後變化為草聖。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊《學書法》

凡學書字，先學執筆......，若初學，先大書，不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》

古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執，痛癢相關。清包世臣《安吳論書》

作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清.梁讞《學書論》

若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》

初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然後舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》

書法備於正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》

旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續書譜》

初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》

夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態；變態之旨，在於奮斫；奮斫之理，資於異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務於神采；神采之至，幾於玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經》

鄭燮書七言詩軸三種欣賞

鄭燮書七言詩軸

釋文：自怪平生酒量慳，舟中無事可消閑。

雜書數卷翻來厭，名紙千章寫付還。

篷背雪聲何颯沓，床前燈影半闌珊。

瓦爐砂罐空相對，吟在春風醉夢間。

三幅立軸的款識分別如下：

貞子老先生板橋鄭燮

西老表弟板橋鄭燮

板橋鄭

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！