漢末亂世中，竟然存在一個遺世獨立的「理想國」?

春日的漢江川道，農民在田裡播種，金燦燦的的油菜花，放肆的鋪滿了漢江兩岸。一艘艘鐵駁船從江面駛過，馬達聲響徹原野。眼前的漢江草長鶯飛，鳳凰山下，月道河上，早已尋不見一絲一毫戰爭的痕迹。

漢中古稱南鄭、梁州、天漢，是長江第一大支流漢水的源頭，也是兩漢三國文化的主要發祥地。在漢末西北地區戰火紛飛、腥風血雨之際，這裡卻在道人張魯的引領下，如遺世獨立一般，生長出一個充滿魅力的理想國。

一、張魯與五斗米道

張魯（？—216年、245年或259年），字公祺，傳說是西漢留侯張良的後人、天師道（五斗米道）教祖張陵之孫。

東漢順帝年間，沛國豐（今江蘇省豐縣）人張陵背井離鄉，來到民風淳樸、山川秀麗的蜀地，在鶴鳴山閉關修鍊長生術。某天，酣夢中有幸被太上老君發展為下線，為了擴大組織，創立了天師道，因為入教者需要交納五斗米的會費，又得名「五斗米道」。

漢安元年（142年），張陵在巴蜀一帶做起了赤腳醫生，一邊買葯，一邊傳道。而天師道則憑藉神鬼之事的蠱惑力迅速在蜀郡（今四川中部）、巴郡（今四川北部）和漢中（今陝西南部）一帶打開市場，一時間，信徒遍布四川。

當時信徒究竟有多少，不得而知，但張陵的長生術修鍊的不怎麼樣倒是顯而易見。張陵於公元178年卒，一年後，其子張衡亦卒。本來「五斗米道」理應由孫子張魯接班，但此時的張魯還不滿十歲，年幼稚嫩，上不得檯面，所以，教權便落在了張陵的另一個徒弟張修手中。張魯作為教權的正式傳人，他的存在必定是張修掌教的致命威脅。反過來，張修掌教也是對魯母子的威脅，而張魯母子顯然深刻的感受到了這種威脅。

張魯的母親喜歡養生美容，頗有姿色，又通「鬼道」，是個神秘而美艷的女人。自丈夫張衡死後，魯母便「往來焉家」，張魯母子與劉焉家的關係逐漸升溫，成為了劉焉割據益州的堅定支持者。

張魯母子見信於劉焉，大致有兩個目的：一是，尋求庇護；二是，借劉焉的勢力，靜候時機，奪回教權。第一目的非常現實，只有找到靠山才足以與張修抗衡。而第二個目的則需要漫長的等待，這一等便是十餘年。

二、坐擁漢中的教主

公元190年，關東聯軍聲討董卓，關東與關西軍閥混戰廝殺，亂成了一鍋粥。如此，地處西北與西南之間、「財富土沃」的漢中便成了割據自雄的佳境，而張魯就在此時登上了歷史舞台。

公元191年，劉焉為了牢牢控制益州的北方門戶——漢中，以屏障益州，任命張魯為「督義司馬」，與「別部司馬」張修合兵同擊漢中太守蘇固。在張修殺了蘇固後，張魯一招黃雀在後又殺了張修，奪其兵眾，在漢中站住了腳。就這樣，一場血腥的奪權之戰，卻意外完成了教權的和平過渡，在五斗米教眾看來，教權又回到了正宗傳人的手中，是一件值得慶賀的事情。

劉焉雖然表面以漢宗室自居，心裡卻巴不得早日脫離東漢政權的束縛，坐穩益州皇帝的寶座。不願當「漢賊」之名，卻又想得割據之實，拿不上檯面的事自然都得由小弟張魯來做，截斷斜穀道，殺害漢朝使者，擁有兩副面孔的劉焉把鍋甩給了張魯，擺出一副「五斗米道」又在漢中「造反」了，我是逼不得已才脫離漢朝的嘴臉。沒想到，張魯卻也利用劉焉割據益州的企圖，一步一步的實現著自己的願望。

張魯的確沒有令教眾失望，閉塞的漢中盆地在張魯斷絕褒斜道之後，成為了亂世中的天堂，對當時的五斗米教徒而言，那是一個幸福而又輝煌的時代。

三、亂世中的「理想國」

張魯進入漢中以後，和劉焉父子保持了十年親密無間的關係，直到劉焉去世，劉璋成為益州的第二代統治者。此時，張魯在漢中羽翼漸豐，劉璋又「暗弱」，二人的關係發生了微妙的變化。終於，劉璋頭腦發熱，以張魯不服調遣為由殺掉了張魯的母親和弟弟，成功打破了尷尬。十年之後，二人再也沒有了擁抱的理由，張魯切斷了與劉璋的一切聯繫，成為了真正意義上獨立的政治力量。

張魯政權是漢末三國之初西部地區最具魅力的政權，是軍閥混戰中的一塊樂土。其治下政通人和，「民夷便樂之，雄居巴、漢垂三十年」，這塊西部最富庶、最安寧的地區在大國和強權的夾縫中，展現出了強大的生命力。

這一切，不僅源於佔盡了天時地利，更在於張魯採取了一系列安定社會、發展經濟的政策：

政教合一

「不置長吏，皆以祭酒為治」，選拔那些信道虔誠並享有一定威信的長者來管事，否定壓迫人民的封建官吏機構。這種淳樸、平等的思想讓亂世之際的人民找到了精神上的皈依和心靈上的寧靜，「民夷信向」是再自然不過的事情。

招徠人口

「諸祭酒皆作義舍，又置義米肉，懸於義舍」，安得廣廈千萬間，大庇天下流民俱歡顏，流入漢中的飢謹流民享受到了免費的自助和住宿。張魯利用巴、漢地區「財富土沃」的優勢，以宗教為紐帶，把流民、饑民團結在一起，過起了平均消費的生活，這種帶著「公社」色彩的經濟共同體巧妙的緩和了當時最嚴重的流民問題。

寓治於教

對於犯小過的人，讓他們從事公益勞動來自覺洗刷錯誤；對於觸犯法律的人「三原，然後乃行刑」，就是先說服教育，你不聽，再犯就再教育，這樣重複三次還不改過的，才動用刑法。這種以教育為主、刑罰為輔的精神，讓百姓從兩漢冤獄遍地的慘境中得以脫身。

張魯以德治國、平均主義的經濟、政治綱領，讓漢中這在那個戰亂頻仍，餓殍遍野，生靈塗炭的年代變成了民風純樸的人間天堂。漢中百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶，「民夷便樂之」，甚至「朝廷不能討」。

四、樂土的最終結局

「五斗米道」長期的宗教活動，為張魯政權積蓄了力量，培訓了骨幹，鞏固著政教合一的政權。但是，「五斗米道」登上權力的寶座後，卻開始逐漸向封建化的方向扭曲，藉助權力的淫威強迫人們信奉宗教，導致「流移寄居其地者不敢不奉」。於是，屠殺惡龍的男孩終於變成了惡龍，這一曾閃爍過大同理想光輝的政權，不可遏制的走向了人民的背面。

公元211年，曹操派鍾繇、夏侯淵合力進攻漢中，張魯為了自守，不惜損害勞動者階級的利益，招降納叛，還封馬超為「都講祭酒」，這個以流民為基礎的政權變成了自相矛盾的笑話。

公元215年，平定馬超後的曹操親率十萬大軍進攻漢中。無法與曹操抗衡的張魯在陽平關戰敗後舉眾投降，被拜為鎮南將軍，「封同中侯，邑萬戶」。張魯終於走上了「上匡天子，則為桓、文，次乃竇融，不失富貴」的封建化的道路，將巴、漢地區勞動者辛勤創造的財富變為向東漢朝廷邀功的資本，曾經的理想國，就在這樣的蛻化和收買下，走到了盡頭。

「烏托邦」是英國人托馬斯?莫爾於1516年在《烏托邦》一書提出的，其中有諸如財產公有、人民平等、按勞分配等描述。中國古代並不缺乏「烏托邦」的思想，《莊子》的「無何有之鄉」，陶淵明《桃花源記》中雞犬相聞、安靜祥和的生活，都是與混亂的社會現實深刻的對照。

而在漢末的腥風血雨中，張魯曾據有一方樂土，一度治民理政，是當時一個存在30多年的「好地方」。無論最終結局如何，在那個動蕩的年代中能讓每一個人都吃上飯，的確不失為一件偉大的事情。

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