修真探道 I 《道德經》中的上善之道

國學經典中的上善之道

李文勇

中華文化源遠流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積澱著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。

在漫長的歷史長河中，國學作為中華文化的主要載體，以其獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中華民族的文化自信。打開中華文化寶庫，春秋時期的老子（李耳）所著的《道德經》，是一部享譽世界的國學經典，並成為中國本土宗教道教的教義。《道德經》主要論述了道與德，道不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；德是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。在中國本土宗教中，尊道是最高信仰，貴德是最高修為，道與德的有機融合、相得益彰，共同構成其教理的核心內容。

德體現於善。善的思想在《道德經》中舉足輕重。《道德經》首章講了道，緊接著第二章就講了善，並為上善做出具體釋義，即「上德無為而無以為，下德為之而有以為。」闡明上善是不言之善、無心之善，超出人類自身利益之外的善。在第八章中，老子為上善樹立了一個榜樣——「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」老子認為，世間最好的東西莫過於水，水滋潤萬物，卻從不為己爭利，因此水能夠接近道的最高境界。

在此基礎上，老子提出了水之七善，即「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。」 以水喻善、由水及人。水之七善，成為深植於傳統文化之中的善基因。老子提出的水之七善，是一個系統的思想方法，居善地是基礎，心善淵、與善仁、言善信是對道德品質的要求，政善治注重的是素質和能力的提升，事善能強調的是揚長避短、發揮優勢，動善時是方法和手段。

如何把這七善轉化為人生之善？筆者認為：居善地的核心在於使自己始終處於一個有利的位置，比如在擇業時選擇一個合適的單位、一份適合自己專業特長的工作，包括營造良好的工作氛圍，都是居善地的表現；心善淵引導人們正確對待和處理名和利、得與失，做到得之不驕，失之不餒，始終保持一顆平常心；與善仁則勸導人們要懂得人情世故，做到寬厚仁慈，且有慈悲憐憫之心，融洽和諧的人際關係；言善信提出的是講信用、講誠信的要求；政善治講的是管理能力和管理水平，特別是要加強對自身的管理，在管理中提升修為、能力、素質；事善能則指發揮自己的優勢，永遠做自己最擅長的事，比如「工匠精神」就是事善能的具體體現；動善時意指抓住機遇，規避風險，堅定果斷，毫不遲疑，提倡的是改革創新思維。

國學鑄魂，經典育人。我們學習國學時，應以國學的精華養成、處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實的態度，在「文化尋根」的社會實踐中，讓國學經典中的智慧之光，照亮人生。

（李文勇：鹽城市亭湖區道教協會會長，三元宮創建負責人）

鹽城晚報2017.7.19 B21版

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