《山寺石門路記》石刻初考
《山寺石門路記》為唐代摩崖造像石刻，位於山西省文水縣馬西鄉大南峪村西南，子夏山與光統山相交的石堂溝壑中。溝壑狹窄，人工開鑿修整，僅容一小平板車通過，深約一里有餘；舉目仰望，猶如置身於石縫中；一大石塊橫嵌在石縫頂，極似門框。石刻開鑿於溝壑入口處，上端雕塑三尊佛像，神態端詳，大有北朝風韻；頂端鑿有「人字形」分水槽，防範石刻水蝕。石刻落款為：「唐大中七年歲次癸酉五月辛卯朔七日丁酉建」，但因年代久遠全文字跡多瀰漫，文段大都還是可辨讀的。崖刻文字面高約80厘米，寬約175厘米；石刻全文28列，每列文字數25-35之間，共900字左右；字體為行書，大小錯落有致，文筆流暢自如。石刻行文章法並非我們常見的右起行文，而是左起豎式行文。這種別具一格的書寫章法，便於入壑行人閱讀，說明古代行文章法是注重實效價值的；打破了我們特定的古代右行文章法觀念。
雲 頂 寺
石刻署名只可辨「進士施陽張」。《文水縣誌》歷史沿革記載：公元448年（太平真君九年）北魏廢大陵城，移壽陽民於大陵縣，置受陽縣（亦名西壽陽）縣治在今文水縣城東十里之舊城庄。從北魏至589年（隋開皇九年），歷經141年，名受陽縣，屬太原郡。文中也有「壽陽城西冊里，拉於茲睹二峰之交開鑿一徑。」因此這位張姓隨從應該就是「壽陽張」，真名暫無從考證。願主留名有「施主張佑弟張公信張敬亮」，可進一步推斷為單名帶立人字旁字。
雲頂寺經幢座
那麼施姓進士為何人？經過一番查閱史料，在陶易編著的《唐代進士錄》中得知，唐代施姓進士只有一位，即唐憲宗元和十五年（公元820年）進士施肩吾。施肩吾（780-861），字希聖，號東齋，入道後稱棲真子。是杭州地區第一位狀元（杭州孔子文化紀念館語），他集詩人、道學家、台灣第一個民間開拓者於一身的歷史人物。施肩吾習《禮記》，有詩名。趣尚煙霞，慕神仙輕舉之學。青年時期曾與同鄉詩友結成東林詩社。詩人張籍稱他「知君本是煙霞客」，「早聞詩句傳人遍」。元代辛文房《唐才子傳·施肩吾》記載：「施肩吾第後，不待徐授，即東歸」。其實不然，施肩吾名列十三位進士遣任江西按察使，由於生性淡泊，難耐官場交接，隻身隱居於洪州（今南昌）西山之游惟觀，潛心修道。施肩吾歷經德、順、憲、穆、敬、文、武、宣、懿等九朝，正當唐王朝走向衰微之際，軍閥混戰，內宦朋黨，官場鬥爭激烈，苛捐雜稅繁重，階級矛盾深化，人民生活不得安寧，種種因素促使平民出身的他，潛心退隱學道。這樣一位極具傳奇的狀元公，與山西省文水縣可謂是相隔天涯。鍾情煙霞的施肩吾在其詩作中會留下遊歷文水的一筆了嗎？現《全唐詩》收集了他的詩作188首，有一首卻給了我們驚喜。詩名《旅次文水縣喜遇李少府》：
為君三日廢行程，一縣官人是酒朋。
共憶襄陽同醉處，尚書坐上納銀觥。
山寺石門
這首詩標題醒目，內容清晰地描述了施肩吾在文水逗留三日，喜遇故人李少府，並受到全縣官宦的盛情款待；而這篇遊記也應為此三日中遊歷光統寺所作，後由「壽陽張」主持監刻在崖壁的。《文水縣誌》載光統頭山，在縣西南三十里，峻岭危峰，雄聳天際，太陽一出，便先照在其山頂上，因而得名。也有的說是因漢光武帝劉秀統兵於此，有一山峰叫前鋒台，而得名。舊時山上有白雲頂寺、真武廟、文昌祠。每年三月初三，來此進香的人很多，號曰「西頂」。山上幽深盤曲，松柏叢翠，也為本縣一勝境。又載：雲頂寺，在光統頭山隈，蒙古元年建。說明光統頭山上確實有一個大寺院叫雲頂寺。實地考察結果，遺址尚存石窯洞五間，水井一處，殘碑幾方。一經幢殘座刻有：「太原府文水縣子夏光統山雲頂寺庵場一所，東至，南至，西至木耳庵，北至窟窿山。感上恩賜，大德禪師善能門人首然主持此山，自戒修心法有感於大宋國司馬·······緣（應為「元」）佑元年三月二十五日，自安祖師建於寶塔，立於鄧龍山。在寺東首有為伴，前隔數捻之步為，至丁兩溝有二龍祥交。此山中嶽之地乃終而南虎·······」可見雲頂寺並非縣誌所載，建於元代；至少北宋時期已經規模可觀。很有可能光統寺便是雲頂寺之前身，此地也再無其他大型寺廟建築遺迹。再者，大南峪民間古有稱：「神仙谷」，這與施進士訪仙問道的情趣相投。既然盛情款待，一定投其所好，那麼遊歷光統山是必然的了。
石 門
《山寺石門路記》這篇遊記散文，紀實性很強；以事明理，敘論結合，是篇難得的文學佳作。全文分三大部分。第一部分：「粵若稽古，方州之險，伊此寺門麓，山名曰：「子夏」。其秀崒如崩如潰，巒峰之墕，仞靄青翠之若削背。觀儒禮，宣聖弟子退老西河者。魏文侯眾土於此，師禮之，擁彗於庭茯，申皁敬後，遺廟謚焉。」描寫了子夏山風光和魏文侯拜子夏為師的細節，這也是目前所見較早、歷史記載最詳實的子夏設教西河片段。第二部分：「有寺曰光統山寺，釋迦佛弟子隸毗尼，無一節一行。品優侏徒曾與南山釋鸞公析石合石，各數彰妙德，夙契鴒原也。時北齊主聞奇之，虔跪請我師為天律。師因錫額焉。」描寫了光統山寺主持釋鸞公編製佛樂和為北齊主參天律的事迹。前兩部分提及的魏文侯師禮於子夏、釋鸞公析石合石的歷史記載，為我們研究子夏山區儒學、佛學文化，提供了寶貴的史料依據。
大南峪合上摩崖石刻
第三部分：「南至代垢，北浹鶡雞，西洎水谷，東爰達於石門。古之攸束也。本舊路從樓鏤迢嵌，岫梯崚嶒，麓崒峨巌哉。約一里有餘。左右湫坐懸下絕，往來登險者掛伏仰面，目眩股戰。瞻扶槐楊，若魚游沸鼎，鵝鴨飛隙，斯危也。如是乃衣容紹閑植，操松筠素尚抱影嵒，觀究迷境尋，採遠風披藜。壽陽城西冊里，拉於茲睹二峰之交開鑿一徑。攀躋，宜造於寺。因暇日探微憩，彼詳其路。見劈腹窋窡懸於霄漢。欸曰：「是山襟帶鉗鑰也」。然盤伶倔矗崪之勢，列若職道。劣俗而退不能升。吾何以為汲引者哉。不若，我為爐炭追回都琢占俾坦義經。行勤，抑之口，勿作是念，非吾圖也。復日，如何促廣召信士令剞劂者何伸其奇，逐求清信，如響應。乃有苾芻尼契元等卅五人發菩提心，啟般若惠施賄賂。抨班匠疏鑿險隘，靡有否隔，遂使楊朱絕泣，阮籍休啼。不日之間，今誠為砬途矣。從雲洞出前二里南有泉曰：「化龍」。冬溫夏清。前坡日干熠熠，引勢龍盤虎踞上二里及寺。創齊綿隨歷。唐驟遭崇替，金容然間者，隳頓荒穢絕人僧。行勤，素屬節恬敏，清不憎潔，濁不加染。跡口門手推渣，沐雲卧風，享果。歲常，慕德人後果，與釋紹葉感應穀雨發，不遷寢食。日後，南杍匠丁寸陶人坎坎，非徐華宇於滇集冊，雅綠如神化為嘉運也。前占公峰最高諸有伏倒景曰：之半碧，俯視五嶽如攀，旁窺四海泉聲。何石之宮曰：「龍宮」。雲雨常於其禪佳徑舉直趨於新路也。進此龕無求於奇禽異獸，馴擾習以詳靈跟跡敬從文備乾載報諱於前寺。僅八九年侍讀貶陳以他能。」詳細記載了山寺石門至寺廟的地理環境及作者遊歷的人生感悟。作者一行經歷艱辛，到達寺院，雖遭摧殘，但香火延續依舊。入寺沿途的坎坷迷曲，也令作者回味到人生的顛簸；「回都」二字極小、並排，不僅簡單是忌諱之筆，「琢占俾坦義經」更寫出他日重振朝綱之宏志。「行勤，抑之口，勿作是念，非吾圖也。」即說明作者雖憤世道不公，願伸張正義，又表達自己不慕功名，趨於煙霞，羨慕神仙矛盾情結。
此摩崖石刻無論是雕塑藝術價值，還是文學創作價值，都不失千古絕響；書法價值更是不可估量，個別字體書跡沿承唐代大師筆跡，文章章法更是風格獨特，體現唐代書風開放豁達的境界。當隨著改革開放經濟的快速發展，這方摩崖不是作為人文資源融入到旅遊發展中，而是直接面臨著湮滅於歷史的深淵，難以其真身面世，。這不得說是我們文史研究、文物保護者的悲哀！
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