無量光壽之理體，固一切人之所同具。無量光壽之實證，須待往生西方，面見彌陀，蒙佛授記，圓滿菩提以後，方能徹得

佛光者，十法界凡聖生佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，湛寂常恆。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而三際由之坐斷。橫遍十方，而十方以之消融。謂之為空，則萬德圓彰。謂之為有，則一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在聖不增。雖則五眼莫能覷，四辯莫能宣。而復法法承他力，處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。致令生死輪迴，了無已時。以常住之真心，受生滅之幻報。譬如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，了無實法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時，嘆曰：「奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，則得現前。」《楞嚴》云：「妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。」盤山云：「心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物？」溈山云：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，複本還元而已。

然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障於性空，何由令其一一徹見心月也哉？以故如來最初成道，演《大華嚴》。直談界外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒、十善，攝彼人、天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四諦、十二因緣、六度萬行，攝彼聲聞、緣覺、菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而為宣說。令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無餘蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以故特開凈土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。

及至大教東來，宏法大士，各專一門。或禪或講，或律或密。如城四門，就近而入。如葯萬品，對症方服。如諸部之各司其職，贊襄郅治。如六根之互相為用，輔弼一身。雖則各宗一法，實則法法咸通，法法悉備。不過從入手處論，有如是名目耳。至於凈土一法，則如阿伽陀葯，萬病總治。如摩尼寶珠，隨意雨寶。若能都攝六根，凈念相繼。則得三摩地，親證圓通。一切功德，河沙妙義，不假外求，悉現自心。良由以果地覺，為因地心。及至其極，則因該果海，果徹因源。法門之妙，窮劫難宣。有能遇者，何勝慶幸！

維揚長生寺可端和尚，宿植德本，久參禪講。於民國八年，由性蓮退居，委令住持。因念《華嚴》一經，乃如來根本法輪。遂竭力講演，以冀若幽若顯一切眾生，同得發起一乘善根。時經三年，講圓一部。而護法居士，感其至誠。又祈續講，以培人才。因開華嚴大學院。學生額定四十八名。又思此段不思議光明，遍照法界。固屬如來神通道力，福慧莊嚴。然此光明，人人本具，個個不無。而衣里之珠，模中之像，達本者雖有，著跡者甚多。忍令同具此光者，多皆長處暗室，不得受用。反承此普照法界，不思議真常圓滿之光，而為生死結業之本乎？於是擬於每月，出報一冊。名曰《佛光》者，以一念心性，佛如眾生如，一如無二如故。凡如來施化之因緣，心性真常之實際。五戒十善之因果，戒殺放生之感應。世間善行，出世凈業。生死輪迴之苦，因果報應之微。與夫高人哲士之嘉言懿行，著述講章。隨緣記載，以資觀感。雖則真俗並詮，淺深俱備。而粗言及細語，皆歸第一義。固當仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。以為入佛封疆之前導，豁發心光之勝緣。倘閱者能知自心原是佛心，則知佛光即是心光。而此心光，寂照圓融。寂而常照，故為無量光。照而常寂，故為無量壽。無量光壽之理體，固一切人之所同具。無量光壽之實證，須待往生西方，面見彌陀，蒙佛授記，圓滿菩提以後，方能徹得。此《華嚴》歸宗，以十大願王，導歸極樂之深旨也。凡我同倫，幸各諦信。

增廣印光法師文鈔卷三

《佛光月報》序

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！