老子是史上最早偷渡客

一段糙牆上空，夕陽昏黃。老子抬頭一看，函谷關近在眼前。影影綽綽的幾個人影在牆頭上晃蕩，可是在迎候這位闖關的老漢？

護城河邊的幾株老樹在斜陽里映成了墨色的剪影，一如老子忐忑的心情。正猶豫不決，胯下的青牛不只被什麼蠅蟲叮了私處，負痛一甩尾，急急向前小跑了幾步。

駕牛西出函谷關，老子的目的是什麼？只要我們願意仔細想一想，就會發現這是一個沒有答案的設問。老子留給我們的謎題太多。時光的流逝絲毫沒有消解老人家的印跡，相反的是神話和傳說越傳越多。誰能借我們一雙慧眼，撥開迷霧看到真相？

一頭健碩的青牛上，騎跨著一位精神矍鑠、道骨仙風的老者，他的手中似乎還應該有一個道具——應該是拂塵吧？這就是老子西出函谷關時的形象。這幅尊容恐怕更像被神化以後的太上老君，而非道家學派的創始人老聃。對於老子其人其事，俺一直持存疑態度。歷史上果然發生過老子駕牛西出函谷關的事？所有的傳說似乎言之確鑿，可俺偏偏不信。他為什麼放著堂堂國家圖書館館長不當，義無反顧地北漂了呢？

現在看來，老子的一篇《道德經》區區5000字，放在本科生的畢業論文中都算不上什麼大作，可如果書寫在竹簡上，那需要多大一個書包來裝。俺看過一個考古的電視節目，專家們在一口古井裡發現了一批竹簡。根據俺的目測，一支竹簡寬不過一兩厘米，長不過30厘米。俺有心觀察了上面的文字，一支竹簡上最多不過書寫十幾個字，大致換算過來，5000個字得刻在五六百支竹簡上。為了方便閱讀，連在一起的一「牘」竹簡也就20多支，展開來不過三四十厘米，這樣算起來，五六百支竹簡至少得串成20個筒牘。找個小女生試試，看看能否背得動？恐怕要找個哥哥幫忙。

一篇文章居然要抄寫20冊筒牘，在老子那個時代可算得上鴻篇巨著。以現在的一般書籍每冊20萬字計算，20冊筒牘能否抵得上400萬字？但俺的狡猾在於，如此費勁地替老子算計，其實是為了算計老子。老子一路西行到了函谷關下，卻發現自己成了一個大模大樣的偷渡客。他沒有護照，被函谷關關令伊喜攔住了。寫到這裡俺忍不住要偷笑。

俺發現了老子的兩處軟肋。信史居然一本正經地說老子被尹喜攔下。問題來了，誰會相信一個堂堂關令竟然會親自攔截老子這個離職多年的前圖書館長？除非他帶著國家機密，已經被克格勃或者中央情報局特工策反。可是，春秋時代的人們大概不喜歡演什麼諜戰劇。面對老子，俺總是羞愧的要死。好歹也是個文字工作者，可俺坐在電腦前一天敲打三五千字就愁得要死，累得要命。老子果然是神人，在函谷關下用竹簡書寫5000字居然一揮而就。把個尹喜感動的，還不趕緊放人？

「道可道，非常道；名可名，非常名」，尹喜搖頭晃腦地誦讀著。可是問題來了，尹喜該偷偷放人，還是敲鑼打鼓地歡送？顯然是後者。老子騎青牛西出函谷關天下盡知既是明證。可尹喜不怕丟官被處分嗎？實在詭異的很。管他什麼尹喜，反正老子駕牛西去了，在他身後，一篇《道德經》流傳了2500年。

果真如此嗎？一般認為，老子著《道德經》上、下兩篇，共五千言。上篇起首為「道可道，非常道；名可名，非常名」，人稱《道經》。下篇起首為「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」，故稱《德經》，合稱《道德經》。問題是，根據馬王堆漢墓等考古發現證明，應該是《德經》在前，《道經》在後，《道德經》應該叫《德道經》才對。俺不得不說，《道德經》的成書，大概有後人的貢獻。根據現有的文獻我們不難發現，《道德經》在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》。漢朝散文家揚雄在《漢志·蜀王本紀》里說「老子為關尹喜著《道德經》」，這應該是《道德經》名稱的首次出現。漢朝初年的統治者大都喜歡黃老之說，那時的「大筆杆子」們是否為迎合主子的口味對老子的著作動了手術？

在我國古代的知識史上，不乏假託古人之名著書立說的先例。韓非子為何稱《道德經》為《周書》，《道德經》的作者真得是老子嗎？我們知道，幾乎與老子同時代的孔子留下了一部《論語》，據說這部經典著作就是由孔子的弟子及再傳弟子們編著的。這就啟發著我們進一步質疑老子其人與他的《道德經》。其實，史學界對《道德經》的成書年代一直有不同的聲音。根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。在歷史的煙塵中，湮沒了多少無名英雄。

不過，我們並不願意把老子的名字從《道德經》上摳下來。《道德經》準確地傳遞著老子的思想是毋庸置疑的，我們反對的是為了掩蓋真相設置重重迷霧。老子是偉大的，正是這位神龍見首不見尾的老人啟蒙了中國乃至東方的哲學思想。是否真得駕牛西出函谷關，並不重要。善良的人們希望老子有條好的出路。老人家經歷過周景王變法的失敗，對周王室日益衰微感到失望。還是回到函谷關以西——那裡是周王朝興起的地方，在祖先生息過的熱土上，或許可以過上「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的「小國寡民」生活。

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